这是这封书信内容的第四件事。使徒已经指示提多关于几种人具体特别的本分；现在命令他去告诫他们更普遍的事，就是安静和顺服掌权者，预备行善，对待所有人公平温柔 — 这些事情对于信仰而言是合宜的，是妆饰信仰的；所以他一定要提醒他们这些事。神的工人是提醒会众他们本分的人。正如他们祷告提醒记念会众（赛 62:6），同样他们在讲道中代表神到会众这里来：我要将这些事常常提醒你们， 彼后 1:12。忘记本分，这是一种常见的软弱；所以需要提醒他们，唤醒他们尽责。以下是这些本分本身， 以及尽这些本分的理由。

I. 这些本分本身，是应当提醒会众的。1. 你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命。 官长的职权是神为众人益处设立的，所以应该得到所有人的重视和顺服；不是因长官愤怒和使用武力时才这样做，而要自愿，为良心的缘故如此行。作官的，掌权的， 长官，就是所有的民事掌权者，不管是至高和首要的，还是附属的，众人生活在其下的政府，不管它是哪种形式；众人要顺服他们，在合法和诚实的事情上遵从他们，他们的职分要求众人如此行。反对基督教信仰的人，诬告说这信仰是损害君王和民事权柄的权利，会造成派系分争和暴动，背叛合法的权柄；所以为了堵住那糊涂无知人的口，堵住恶毒仇敌的口，基督徒就必须要得到提醒，要表明自己其实是在一切事上正当顺服遵从他们之上政府的榜样。自由的天赋愿望必须受到理智和圣经的引导和约束。属灵特权并不废除或削弱，反倒证实和坚固他们尽民事本分的义务：“所以提醒他们顺服作官的、掌权的，遵他的命。” 2. 预备行各样的善事。 一些人指这些是长官要求，在他们权力范围之内的善事：“不管什么，凡促进良好秩序，促进和保证集体安宁和平的事，不要疏忽不行，而要准备好，促进这些事。”但是，虽然如果这不是首要所指，也是包括其中，但却不局限于这范围。这条命令讲的是各种的行善，在出现的一切机会中行善，不管是对神、 对我们自己、或者我们的邻舍 — 可以在这世上尊荣信仰的事。凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的， 可爱的，有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念（腓 4:8），都要行，跟从和促进。没有善行，仅仅与人无伤，或只有美言和好意，这是不够的。在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。“不仅抓住、还寻找行善的机会， 在这方面作好装备预备；不要把这推给别人，而是你自己要接受、抓住这机会，在当中欢喜快乐，全心去做此事。”3. 不要毁谤： medena blasphemein ，不辱骂、咒诅，或亵渎任何人：或者（正如我们的译本更通常读作的），不说任何人的坏话，不公义和虚假，或无必要的话，不骂人，这样会伤害、但不造就那人他自己、或任何其他人。如果没有好话可说，宁可一言不发，也不无必要地说坏话。我们决不可以说别人的坏话为乐，也不可对任何事情按最坏的去说，而要按我们所能说最好的话。我们决不可往来搬弄是非，讲恶意的故事，损害我们邻舍的美名，摧毁弟兄之爱。在我们力所能及范围之外，或不能控制的事上扭曲真相，带着恶意含沙射影，假冒为善，这些是这条禁令包括的范围。这罪太普遍，也危害甚大。若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的，雅 1:26。这种放荡没有爱心的言谈是不讨神喜悦的，在人当中造成伤害。箴 17:9，遮掩人过的，寻求人爱；（就是用这温柔爱心寻求对他自己的爱，或其实是对那过犯之人的爱）；但屡次挑错的（大声宣言，对外说另外一人过错的），离间密友；他挑起分争，离间朋友脱离自己，或许也脱离其他人。这属于当除掉的罪中的其中一样（弗 4:31）；因为如果纵容，就要使得基督徒不能在这地上彼此相交，不能与天上蒙福的会众相交，林前 6:10。所以要提醒他们避免这一点，还有，4. 不要争竞；amachous einai —不要争斗，用手用舌头争斗，快快说出恶劣挑衅的言语，或用这样的言语回答人。有一种圣洁的争辩，是为美好和重要的事，用合适合宜的方式，不带着怒气和伤害人的暴力进行争辩。基督徒一定要追求有利和睦之事， 用和平，而不是粗暴、喧嚷和伤害人的方法追求，要与和平慈爱的神的仆人身份相称（罗 12:19），亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，让人发怒；这是基督徒的智慧和本分。宽恕人的过失，便是自己的荣耀；这是一个讲道理的人的本分，所以肯定也是一个基督徒的本分，基督徒的理性是被信仰改善提高的；这样的人不会，也不愿马上与一个得罪他的人起冲突，而是像神一样，要不轻易发怒，乐意饶恕人。 争竞分争出于人的私欲，以及过度不受拘束的激情，这一定要受到抑制和舒缓，而不是任凭沉浸其中；基督徒需要被人提醒想起这些事，免得他们用愤怒好争辩的精神和行为不得神喜悦，羞辱神，给信仰丢脸，在生活的地方给不和推波助澜。不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。接着就是，5. 总要和平；epieikeis，公平公义，或在理解问题时坦诚公平，不用最坏的意思看待他人言语或举动； 为了和平有时甘愿放弃多少是纯粹的权利。 6. 向众人大显温柔。我们必须要有一种温柔的品性，不仅内心温柔，还要在我们的言语和行为上表现出来。大显温柔 — 在所有情况情形之下，不仅向朋友，还向众人显明出来，但这仍需使用智慧，正如雅各告诫的那样，雅 3:13。“区分人和罪，可怜一样，憎恶另一样；区分罪和罪，不要把所有的罪都看成是一样，有刺和梁木之分。也区分罪人和罪人：有些人存疑心，你们要怜悯他们；有些人你们要从火中抢出来搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们；犹 1:22-23。思想这些事，从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺。”灵里和举止温柔，这让信仰变得可亲；有命令要在这方面效法基督这伟大的榜样，这样做本身就有赏赐，这性情本身就得安舒安慰，伴随它的还有各样祝福。人要欢喜快乐，就要在他们的生活之道上受教，接受引导，他们必得饱食， 得着救恩为妆饰。这就是这些本分本身，是提多要提醒众人注意的；此外，

II. 他还加上尽本分的理由，这些理由是根据

1. 他们自己过去的光景。思想人属血气的光景，这是促使他们用和平温柔对待那些仍在这种光景之 中的人，对这样的人大显温柔的极有用方法和理由。这能使他们面对那些尚未归正之人的时候，愿意减 少骄傲，生出同情和心怀指望：“我们自己过去也是这样那样的人，败坏有罪，所以我们不应不耐烦、 苦毒，苛刻严厉对待那些不过就和从前的我们一样的人。我们那时愿意被人藐视、骄傲苛刻对待吗？不， 而是愿意受到温柔人道的对待；所以我们现在应当按照公平的原则，这样对待那些尚未归正的人：Quod tibi non vis fieri, alteri ne feceris—己所不欲，勿施于人。”这里在各个具体方面表明了他们过去属血气的 光景。3 我们从前也是， (1.) 无知； 没有真正的属灵智慧和知识，对属天的事情一无所知。请观察，那 些可以想起自己愚昧的人，应当最有意倾向忍耐他人的愚昧；那些曾经需要，并且那时无疑期望受到温 和温柔对待的人，应当如此待人，耐心待人。我们从前也是无知。还有，(2.) 悖逆；任性不听劝，抵挡 真道，甚至悖逆神的自然律，以及人类社会要求的法律。无知和悖逆，这两样甚是匹配。因为有什么愚 昧，是能比得上悖逆神自然和启示的律法呢？这是违背正确的理智，人真正和最大的利益；违背这些， 反其道行之，还有什么是如此愚昧的呢？(3.) 受迷惑，或者走偏离，就是离开真理和圣洁的道路。人在 他这堕落的状态，本性是走偏路的本性，所以被比作是迷羊；这一定要被寻找和带回来，接受指引走在 正道上，诗 119:176。他软弱，很容易被撒但的欺骗诡计胜过，被潜伏等候要引诱误导他的人胜过。(4.) 服 事各样私欲和宴乐；就是，作这些事情的附庸和奴隶。请观察，受迷惑的人很容易被纠缠和陷入网罗； 要不是他们被私欲和宴乐弄瞎了眼睛，受骗落入当中，他们是不会像现在一样服事私欲和宴乐的。在此 请看，神的话语给纵欲属肉体生活下的定义，与世人通常的观念是何等不同。属肉体的人认为他们享受 欢乐；神的话语称之为受奴役作附庸；他们正是这些事情之下的苦工和奴隶；他们身陷当中，远非得自 由和福乐，而是被它们迷惑，服事它们，以它们作工头和暴君。请再观察，罪的奴仆悲惨之处在于他们 有许多主人，一样私欲把他们往一处赶，另外一样私欲往另一处赶；骄傲下一条命令，贪心下另外一条， 常常对立。 罪人自欺以为自己自由，其实是多么苦的奴隶！试探他们的私欲应许要给他们自由，但他们 投降，就变成了败坏的奴仆；因为人被谁制伏就是谁的奴仆。 (5.) 常存恶毒的心，这是辖制他们私欲中 的其中一样。恶毒希望害别人，以此为乐。(6.) 还有嫉妒的心，就是看到别人得益就嫉妒发牢骚，看到 人在任何事上顺利成功就闷闷不乐；两样都是苦毒的根，许多恶事从中萌芽而出：邪恶的思想和言语， 从地狱里点着的舌头，中伤破坏别人正当当得的称赞。他们的话是刀，用来杀灭他们邻舍的美名和尊荣。 这是撒但的罪，属那恶者，杀了他兄弟的该隐的罪；为什么杀他，岂不是因为这嫉妒和恶毒，因自己的 行为是恶的，兄弟的行为是善的吗？这些是我们过去在属血气光景中活在其中的一些罪。还有，(7.) 是 可恨的，可憎的— 配受憎恨。 (8.) 又是彼此相恨。请观察，犯罪，活在罪中，纵容自己犯罪的人 ，在 神和所有义人面前是可恨的。 不仅仅他们的人，他们的脾性和为人之道也是如此。罪人的苦楚是彼此相 恨，圣徒的本分和幸福是彼此相爱。从人的败坏流出何等的纷争口角，那些现在因着归正成为义人的人， 从前本性就是如此，他们在未归正的光景中，轻易就像狂怒的畜类彼此相斗！思想我们曾经也是如此， 这要使我们对这样的人心变得温和下来，使我们倾向于更公平温柔，温和慈善。这是根据这里描述他们 自己过去光景进行的论证。他还理论，

2. 根据的是他们目前的光景。“我们得救脱离我们可悲的光景，不是靠我们自己的功德或力量；而 是唯独靠神的怜悯和白白的恩典，基督的功劳和祂圣灵的作为。所以就我们自己而言，我们没有理由定 那些尚未归正之人的罪，反而要可怜他们，对他们抱有指望，盼望虽然他们自己和我们从前一样没有价 值和不配，却可以和我们一样得着怜恤。”因讲到这一点，使徒再次阐明我们得救的原因，多 3:4-7。

(1.) 我们在此看到首先为我们的救恩创始的那一位— 父神，所以这里的说法是神我们救主。一切都是出于 神，祂借着基督使我们与祂和好，林后 5:18。使徒在那里讲的，一切属于那新创造，将堕落之人挽回得生命和幸福的，所有这一切都是出于父神，祂设计这工作，首先开始这工作。在行事方面存在次序，就像在存有方面存在次序一样。父开始，子管理，圣灵动工和使一切完全。神（就是父）因基督通过圣灵就作了救主。约 3:16，神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡， 反得永生。祂是基督的父，通过祂作发慈悲的父；各样属灵的福气都是通过基督由父而来，弗 1:3。我们借着耶稣基督以神为乐，罗 5:11。一心一口荣耀神，我们主耶稣基督的父，罗 15:6。

(2.) 救恩的源头和它的源出 — 神的慈善，神对人的恩慈和慈爱。至始至终我们都是靠恩典得救。 这是根据和动机。神对苦况中的人的同情和怜恤，是使这恩慈和慈爱发动，并使之继续运转的第一个轮， 更确切地说，是在轮中的灵。神不是、神不能被任何在祂自己以外的事情推动去这样行。显出的机会是在人身上，就是他的悲惨和愁苦。对于带来这悲惨的罪，神本可以发出忿怒，而不是怜悯；但神知道如何用祂自己的尊荣和完全调整一切，宁愿同情和拯救，而不是摧毁。祂喜悦施恩。罪在那里显多，恩典就更显多了。我们在圣经上看到神有丰富的恩慈，罗 2:4；弗 2:7。让我们承认这一点，因它把荣耀归给祂，不把它变成放纵，而是变为感恩顺服。

(3.) 这里讲到方法，或作为工具的原因 — 到了显明的时候，就是在道中，神的这恩慈和慈爱发出光来。慈爱和恩慈通过圣灵显明，发挥功效，软化人心，改变人，使人转向神，就这样成了神的大能， 要救一切相信的。就这样，宣告神为救恩创始，祂白白的恩典是这救恩的源头，这在救恩使用的工具， 即福音中显明，这一切的尊荣就仍更牢固归于祂，之后，

(4.) 这里除去虚假的根据和动机：祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯； 不是因为神预见我们的行为，而是唯独因着祂自己白白的恩典和怜悯。得救之人身上必须要有义行（他里面有留给它的地方），但这不属于他得救的原因；义行是通往神国的道路，不是进入神国功德的代价； 至始至终一切都是根据人所不配的恩待和怜悯这原则。拣选是出于恩典：我们蒙拣选，为要成为圣洁， 不是因为神预见我们要成为这样的人，弗 1:4。圣洁是拣选的结果，而不是原因：神从起初拣选了你们， 叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救，帖后 2:13。同样拣选生发出的有效呼召，首先是被看作：神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，提后 1:9。我们是蒙神的恩典，就白白地称义（罗 3:24），蒙恩得以成圣和得救：你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的，弗 2:8。信心和一切以致得救的美德，都是神白白的恩赐和祂的作为；开始，加增和在荣耀中完全，这一切都是出于祂。在建立人成为归给神的一座圣殿时，从根基到那殿顶的石头，我们向它除了必须高呼愿恩惠恩惠，归与这殿之外，就不能再说什么。它不是出于行为，免得有人自夸； 而是出于恩典，以致夸口的，只当指着主夸口。就这样真原因显明，假原因除去。

(5.) 这里讲到得救的形式因，得救在于，至少在开始时的形式因 — 在于重生或这里讲的圣灵的更新。旧事已过，都变成新的了，这是在道德和属灵，而不是身体和血肉的意义上说的。还是同一个人， 但有了另外的性情习惯；就目前罪恶占上风而言，这些罪恶被除去了；这些罪恶残余的部分，时候到了也要被除去，那时这工作要在天上得完全。一种新的、占据上风恩典美德和圣洁的动因得以作成，它使人倾向、支配、治理和改变人成为新人，新造的人，有新的思想、愿望和情感，有一种新的和圣洁的生活和行为方面的变化；在人里面神的生命，不仅以特别的方式从神而来，还是与祂形象相符，趋向于祂。 这是得救的起头，要成长加增，进到完全；所以这里说，祂便救了我们。这样已经开始的，肯定到时要成全，这里的说法，仿佛情况已经如此。所以让我们不加拖延关注这点；我们必须现在开始靠着重生得救，如果根基稳固，我们就可期望在天上得完全的拯救。那时的改变不过是程度，而不是性质方面的改变。美德是荣耀的开始，而荣耀只不过是美德的完全。关注此事的人是何等的少！大部分人行事，仿佛害怕提前蒙福；他们假装最终还是要上天堂，却不在乎现在是否圣洁；就是说，他们要结局却不要开始， 罪人就是如此荒谬。但没有重生，即第一次的复活，就没有得到第二次荣耀的复活，义人的复活。这样， 这里讲的是得救的形式方面，有通过福音作成的新的属神生命。

(6.) 这里讲到在洗礼中得救的外在记号和印证，所以被称作重生的洗。这作为本身是内在和属灵的， 但在这圣礼中外在表现出来，得到印证。水具有洗净洁净的性质，除去肉体的污秽，所以适合用来象征靠着基督的血和灵除去罪的罪责和玷污，但若不是基督设立这圣礼，单单这适合的性质就并不足够。在 神方面的作为，使之具有这种象征意义，成为因信称义的印证，就像它现在取代的那从前的割礼；在我们这一方，这是要作属主的人的承诺。就这样，正确施行，洗礼就在比喻和圣礼的意义上拯救人。“起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪，”徒 22:16。同样弗 5:26 说，要用水借着道把教会洗净，成为圣洁。 能按基督的安排受洗时，就不要轻看这外在的记号和印证；然而不要以外在的洗为满足，而要留意看有无那无亏的良心，没有这一样，外在的洗就根本于事无补。凭洗礼确立的约，既彰显和传递福益和特权， 也约束人当尽本分；如果不关注后者，期望要得到前者，这就枉然。神所配合的，人不可分开；有外在内在部分，洗礼得完全；正如受割礼的人是欠着行全律法的债（加 5:3），同样向着福音受洗的人，当按基督指定的，遵守福音一切的命令和典章。使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，太 28:19-20。这就是洗礼，救恩外在的标记和印证，这里被称作重生的洗。

(7.) 这里讲到第一动因，就是神的灵；它是圣灵的更新；不排除父与子，祂们在自己以外一切作为中与圣灵共同作工；这也不排除圣灵通过其动工的蒙恩之道，圣道和圣礼，它们通过祂动工，有拯救的功效。在作成对我们的拯救这件事上，应用和起效的部分是特别归于圣灵。经上说我们是从圣灵生的， 靠圣灵复生成圣，受圣灵带领引导，得到祂加力和帮助。通过祂我们治死罪，尽本分，行在神的道中； 我们里面一切属神生命的作为动作，我们外面的义行和义的果子，所有都是藉着这配得称颂圣洁的灵， 所以祂被称作赐生命的灵，赐恩惠和圣洁的灵；一切恩惠由祂而来。所以我们应当热切寻求祂，极认真留意祂，好使我们不打消祂神圣的感动，不在祂动工时抵挡反对祂。Res delicatula est Spiritus—圣灵温柔。 正如我们行事是向祂行，同样我们可以期望祂向我们行事；如果我们轻慢、抵挡和反对祂的作为，祂就要减少这些动工；如果我们继续令祂担忧，祂就要退下。不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了祂的印记， 等候得赎的日子来到，弗 4:30。圣灵用祂更新和成圣，祂见证和赐人确据的工作给人加上印记；祂把人分别和选出，拯救他们，预备人得救，这是祂的作为：我们不能靠任何自己的力量转向神，正如我们不能靠任何我们自己的义得称为义一样。

(8.) 这里讲到神在赐人圣灵的恩赐和美德时，是怎样把这灵赐给人；不是用节俭吝啬的手，而是至为白白和丰富地赐下：厚厚浇灌在我们身上。在福音之下，更多圣灵是借着祂的恩赐和美德赐下，超过了在律法之下，所以这被特别称为属灵的职事，林后 3:8。教会在所有世代都得着一定限量的圣灵，但自从基督来到，在福音的时候所得的，就比之前更多。律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的；就是说，恩典更丰富地喷发，应验了古时的应许和预言。赛 44:3，我要将水浇灌口渴的人， 将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙：各样祝福之中这最大最好的， 恩典的喷发，圣灵使人成圣的恩赐的喷发。珥 2:28，我要将我的灵浇灌凡有血气的，不只是犹太人，还是外邦人。这要在福音的时候应验；相应（徒 2:17-18，33）讲到基督复活和升天时，彼得说，祂从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来；还有徒 10:44-45，圣灵降在一切听道的人身上， 既有犹太人也有外邦人。确实这在很大程度上是圣灵神迹的恩赐，但也不是没有祂使人成圣的美德，这些美德若不是所有，也是伴随着许多这些恩赐。那时有大量的光照、外在呼召和认信，以及普遍的信心等的普遍恩赐，也有更特别的成圣的恩赐，如信、望、爱，以及圣灵的其它美德。让我们在这些当中得着一份。如果有大量浇灌下来，我们却仍旧干涸，这又有什么意义呢？如果在恩典这样的施予之下，我们仍没有美德，我们的定罪不过就是更大罢了。使徒说，要被圣灵充满；因着神在福音中乐意祝福和使之生效的方法的缘故，这既是特权也是本分；厚厚，这就是神在福音之下传递恩典和一切属灵福气的方式；祂对我们并不收紧，但我们对祂，我们对自己却是这样。

(9.) 这里讲到一切的促成原因，就是基督：借着耶稣基督我们救主。祂是为我们付代价得着圣灵和祂得救恩赐和美德的。一切都是借祂而来，借作为救主的祂而来，祂的承担和作为带给人恩典与荣耀； 祂是我们的义和平安，我们的头，从祂我们得着一切属灵生命和作用力。神使祂成为我们的智慧、公义、 圣洁、救赎。让我们为着祂赞美神，远超为着其它一切；让我们借着祂到父那里去，为着一切成圣和得救的目的更好信靠祂。我们得着恩典吗？让我们为此感谢父和圣灵：将万事当作有损的，因以认识祂为至宝，在当中越来越长进加增。

(10.) 这里讲到我们为何被带进这种新的属灵光景，就是要得称义，作后嗣和得永生的盼望：好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。按福音的含义，称义是对一个罪人白白赦罪， 借着凭信心领受的基督的义，接纳这罪人为义。在它当中是除去与惩罚捆绑在一起的罪责，按这人现在在神看来为义来接纳他、待他。这是神白白向我们行的，却是借着凭信心抓住的基督献祭和义的调解（罗 3:20，等）：凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义；而是借着神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人， 所以经上（罗 3:24）说，我们是蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为祂宽容人罪，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。神以福音之道称一个罪人为义，向他施恩，却仍对祂自己和祂的律法为义， 借着一种完全的义，作了挽回祭的基督对公义所作的满足赦罪，不是靠罪人自己的功德得到。所以这里说：祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。 虽然是因基督耶稣的救赎，以此开路，这样满足神律法和公义的要求，并且凭信心应用这救赎，救恩的源头源出却是恩典（正如之前讲过的）。他们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人（基督），就都得称义了，徒 13:39。所以使徒渴慕得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。所以让我们不要信靠自己的义或善行的功德， 而是唯独信靠基督的义，凭信心领受这义，得以称义和蒙神接纳。我们必须要有内在的义，必须要有这义的果子，就是顺服的行为，然而不是以此作为我们在神面前称义的义，而是作为我们得称为义的果子， 我们在基督里有分，有资格得生命和祝福的证据，这生命和祝福刚刚的起头和它的一部分；但得到这一切，这是因基督，即因祂的恩得称为义，可以成为后嗣。请观察，我们的称义是因神的恩典，我们因这恩典得称为义，这对我们成为后嗣继承永生来说是必不可少的；没有这称义，我们就不可能有儿子的名分，儿子的身份，就没有继承产业的权利。约 1:12，凡接待祂（就是基督）的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。永生是在应许里摆在我们面前的，圣灵在我们里面作成信心和对这永生的盼望，这样我们就被改变成为后嗣承受这永生，即使现在，在某种意义上就已经得到了这永生；信心和盼望把它拉近，因着对它有根有基的盼望，就充满喜乐。虽然人手里还没有得着他的份，靠着恩典他却有美好的盼望，可以承受一切困难。盼望的是一种更美的光景，他是在盼望那不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为他存留在天上的基业。人可以用这些话语何等大大安慰自己！现在这一切给了我们充分的理由， 为何我们应当向众人大显温柔，因为我们已经因着神对我们的慈爱，经历了如此大的福益，我们可以盼望，众人可以按照神的时间，在我们蒙受的恩典中有份。就这样，根据过去他们自己恶劣的光景，根据他们现在不靠任何自己的功德和配得，被带领进入其中的更美好光景，其他人也可以靠着同样的恩典被带入其中，人有理由表现平等和平，温柔仁慈，以此对待别人。

III. 使徒在阐述基督徒共同的本分，关于当尽这些本分的原因之后，根据这些本分实为美好，对人有益，又补充了一个尽本分的原因。请观察，当他阐述了神对我们的恩典，他就立刻强调我们必须要有善行；因为除非我们认真尽本分，否则就不能期望得到神怜悯的福益（多 3:8）：这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实的讲明（这是至为重要的一条真正的基督教教义，神的工人必须至为热切不断强调和反复教导），使那些已信神的人不要以为一种简陋不结果子的信心能救他们，而是这信心必须要是一种起作用作工的信心，结出义的果子；他们务必要留心行善，不只是有机会临到他们的时候偶尔为之， 而是寻找行善的机会。这都是美事，并且与人有益：一些人认为，这里讲的是这些善行，或教导这些事情，而不是接下来提到的虚妄发问。这些事情本身是美好的，教导这些事情于人类有益，让人在各自本位上普遍为善。请注意，神的工人在教导时，务必保证要传达本身是纯正美好，对听的人有益的事：这一切必须用来造就人和社会。

这里是这封书信内容的第五件，也是最后一件事：提多在教导时要避免什么事；他应当怎样对待异端分子，还有一些其它指引。请观察，

I. 使徒为了让他讲的意思更清楚完全，特别是为了切合在革哩底的时候和那里事情的状况，以及他们当中许多的犹太主义者，就告诉提多要教导什么，要避免什么，多 3:9。有必要的问题需要讨论澄清， 如增进有用知识的问题；但无益无知的提问，既不促成神的荣耀，也不造就人的问题，必须加以回避。 一些人可能有智慧的外表，但却是虚妄的，就像许多犹太人的教师，以及后来的经院学者，这些人多多提出不要紧，对信仰和实践无用的问题，要回避这些。— 家谱 （一些人说这是指众神的家谱，异教诗人对此大肆宣扬；或者其实是那些犹太人如此好奇探究的家谱）：对这些事情，人可以作一些合法有用的询问，为的是看到在一些情形里圣经的应验，特别是弥赛亚基督出自的家谱；但炫耀长长的家谱，完全只是为了服务虚浮，满足虚妄，更有甚者像犹太教师随时在当中忙碌，以此困扰听众的家谱，即使因基督已经来到，家族和支派的分别已经废去，他们仍乐于此道，仿佛要重建现在已经被废去的那方法， 对于这些事情，提多必须把它们看作无知无益，加以抵制。—并因律法而起的争竞。有人为摩西律法的礼仪和仪式发热心，要在教会中继续这些事情，虽然因着福音和基督来到，它们已经被取代废去。提多决不可纵容这些，而要回避、反对；因为这都是虚妄无益的：这是指所有那一切无知的辨论和家谱以及因律法而起的争竞。它们离劝诫和建立敬虔如此遥远，反而是这一切的障碍：当坚持的基督教信仰，以及善行，要因此受到削弱伤害，教会的和睦受干扰，福音的推进受拦阻。请观察，神的工人不仅一定要教导美好有用的事，还要回避和反对相反的事，这些事会败坏信仰，拦阻敬虔和善行；会众也不应耳朵发痒，而应爱慕和接受纯正的教训，这是至为有利于造就人的用处。

II. 但因为教会之中毕竟存在着异端和异端分子，使徒接着指示提多在这样的情形中该如此行，如何处理这样的人，多 3:10。那弃绝真理，而真理是在基督耶稣里，那倡导虚假教义，宣传这些教义，在重大重要的要点上败坏真道，破坏他们所在教会的和睦，在使用恰当的方法试图挽回他们之后，若不悔改，就当拒绝他们。“如有可能，一次再次责备他，好把他挽回，这样你就可以得着你的弟兄；但如果不能让他顺服，为使别人不受伤害，就要把他逐出相交，警告所有基督徒要回避他。”—因为知道这等人已经背道（转离根基），犯了罪，犯了严重的罪，自己明知不是。不愿被告诫挽回，而是在他们的罪恶错谬中顽固坚持的人，是已经背道，自己明知不是；他们给自己加上惩罚，这惩罚是治理教会的人应当加在他们身上的：他们把自己扔出教会，抛弃它的团契相交，这样就自己明知不是。请观察，1. 真正的异端是何等严重的罪恶，所以不可轻忽就控告任何人为异端，虽然人人都当极其小心谨慎此事。这样的人是背道，或堕落 — 这是一个暗喻，一座建筑物如此受到破坏，以致要修理，使它重新立起来，若不是不可能，也是非常困难。真正的异端分子很少有被挽回，归回真道的：这与其是因为判断有误，倒不如说更多是意志乖张，因着骄傲、野心或固执，或贪婪，或类似的败坏，就落入这般情形，所以对此必须加以警惕；“要谦卑，爱慕真理，并践行真理，这样就可逃避令人沉沦的异端。”2. 必须用苦心和忍耐面对那些严重犯错的人。不可随便和快快把他们放弃，将他们弃绝，而是必须使用充足的时间和方法，试图将他们挽回。3. 即使处理异端分子，教会使用的方法也是劝说和讲道理的方法。一定要劝诫、 教训和警告他们；nouthesia 这个词有如此多的含义。 4. 因着人继续顽梗和不受挽回，教会就有权柄， 并且必须为了保守自己的纯洁，把这样败坏的成员开除出去，让这教会纪律惩治因着神的祝福，可以有效让犯罪之人归正，如果不是这样，这就要让他在被定罪的事情上更无可推诿。

III. 使徒附带作出一些进一步的指示，多 3:12-13。这里吩咐了两件个人的事：—

1. 提多应当让自己做好准备，可以随时到在尼哥波立的保罗这里来（尼哥波立是色雷斯的一座城， 人认为是在马其顿的边界处），亚提马，或是推基古一被派到革哩底接替他的位置，在他离开教会时看 顾教会，就到他这里来。使徒不愿教会在幼小软弱光景中，没有一个或另外一个主要有能力的人去指引 和帮助它们。看来提多并不是他们通常固定的监督或牧师，而是一位传福音的，否则保罗就不会如此特 特呼吁他离开他在尽的责任了。关于亚提马，我们知之甚少，但推基古在很多地方带着称赞有所提及。 保罗称他是所亲爱忠心事奉主的兄弟，一同作主的仆人：所以适合进行提到的事奉。当保罗对提多说， “你要赶紧往尼哥波立去见我，因为我已经定意在那里过冬，”很清楚这封书信不是在尼哥波立写的 ， 因为若是这样，附言就会写明，他就会说，我定意在这里，而不是那里过冬了。

2. 对提多的其它个人嘱咐，就是他要快快给他的两个朋友送行，务必确保他们得着供应，以致他们 毫无缺乏。这样做，不只是作为一件按常理礼貌的事，还是出于基督徒的敬虔，出于对他们和他们被差 遣出去做的工作的尊重，这工作很有可能是传讲福音，或在某些方面大大服事众教会。这里说西纳是律 师，这是否指的是罗马法律或摩西律法的律师，有一段时间曾是他的职业，我们不能肯定。亚波罗是一 位卓著忠心的工人。送这样的人走一程，为他们的工作和旅行接待他们，这是一种敬虔和需要的服事； 使徒为进一步强调，力图达致之前劝勉提多去教导要达到的目的（多 3:8），他在这里重复：并且我们 的人要学习行善，预备所需用的，免得不结果子，多 3:14。让基督徒，那些已经相信神的人，学习行善， 特别是像支持神的工人做传道和传福音工作这样的善工，以此一同为真理作工，约叁 1:5-8。免得不结果 子。基督教信仰不是不结果子的认信，宣信它的人一定要靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞 归与神。基督徒与人无伤，这还不够，他们而是必须既避免恶事，也使人得益，行善。— 一些人这样 理解，“我们的人要开始，并继续做某些诚实的劳动和工作，为自己和他们的家人作供应，不成为这地 上与人无益的负担。”让他们不要以为基督教信仰给了他们一道生活安逸的命令；不是这样的，它把一 项义务加在人身上，寻求去做一些诚实的工作，明确身份，在神面前守住这身分。这是有美名的事，要 给信仰加添荣耀，向人类行善；他们不可作身体无益的肢体，不可对别人成为重担负担，而要得力，能 够帮助有缺乏的人。学习行善，预备所需用的；不像懒人靠其他人劳动生活，而是自己多结果子，使众 人得益处。

IV. 使徒以问安和祝福结束，多 3:15。虽然有可能不是所有人都认识提多他自己（至少一些人不认识），然而所有人都通过保罗见证他们对提多的爱和美好祝愿，因此肯定他的工作，鼓励他在当中继续。 有其他基督徒的心和祷告与我们在一起，为了我们，这是极大的安慰和鼓励。请代问那些因有信心爱我们的人安，他们是我们可爱的基督徒肢体。任何人身上的圣洁，或神的形象，是那极大的惹人爱之处， 给所有其它联系相交加力，而它本身是最好的。愿恩惠与你们众人同在。这是结束的祝福，不是单单给提多，还是给所有与他一道忠心的人，这表明虽然这封信在提名处单单写有提多的名，然而它是供那里的众教会使用，众教会在使徒的眼中和心上，在所写的这封信中。“愿恩惠与你们众人同在，神的慈爱和眷顾，这一切的果子和果效，按着需要，特别是灵里的需要，在你们心中，你们对此有越来越多的体会。”这是使徒的愿望和祷告，表明他对他们的爱，他希望他们得益处的愿望，以及为他们得着所求之事，使之临到他们身上的一种方法。请观察，就我们自己或别人而言，恩惠是我们当希望和祈求的首要之事；概括来说，它是一切的善。阿们一词（亨利先生使用的译本有此词，译者注）封闭这祷告，表达出愿望和盼望，愿事情如此，事情必将如此。