这里是这封书信的前言，表明，

I. 作者。保罗 ，这位外邦人的使徒取的外邦名字，徒 13:9,46-47。神的工人即使在更小的事上也要迁就人，好使他们的工作可以得到任何更进一步的接受。犹太人拒绝福音的时候，外邦人接受了福音， 我们就再也看不到圣经用他的犹太人名字扫罗来称呼这位使徒，而是用他的罗马名字保罗加以称呼。神的仆人，耶稣基督的使徒。这里用他的关系和职分来描写他：神的仆人，不止是广义上，作为一个人和一名基督徒作神的仆人，还特别是作为一名神的工人，在祂儿子福音上事奉神，罗 1:9。这是极高的尊荣，天使的荣耀就是作服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力，来 1:14。圣经更特别地把保罗描写为是一位主要的工人，耶稣基督的使徒； 一个曾见过主，被祂直接呼召差遣，从祂那里领受教训的人。请观察，教会中最高的职员不过是仆人而已。（书信的署名含有大量的神学内容和对神的敬拜。）耶稣基督的使徒，被祂使用去传扬祂的信仰，在这方面也是神的仆人；他们没有树立任何与自然信仰的真理和本分不一致的东西。他们传讲的基督教信仰，是为澄清和强调这些自然信仰的原则，也是为了推动这些，并加添上对人堕落悖逆光景来说适合和必不可少的内容：所以耶稣基督的使徒是凭着神选民的信心作神的仆人。他们的教训与创世以来所有选民的信心相符，也是为了传扬和促进这同样的信心。请观察，世上有神的选民（彼前 1:2），在这些人身上圣灵作成宝贵的从神而来的信心，归给那些蒙拣选得永生的人（帖后 2:13-14）：神从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。 神借我们所传的福音召你们到这地步。信心是成圣的第一动因。凭着敬虔真理的知识。福音是真理；伟大、确实和使人得救的真理（西 1:5），福音真理的道。 从神而来的信心，不是根据有缪的推理和可能的意见，而是建基在无缪的道，就是真理本身之上，真理是敬虔真理，有敬虔的本质和趋势，纯净，纯洁信徒的心。当以此标志判断各样的教训和诸灵— 看是出于神或不是；不纯洁，不利真敬虔和实践信仰的，不可能是从神来的。整个福音真理都是追求敬虔，教导和培养对神的尊敬与敬畏，对祂的顺服； 人不仅要认识这真理，还要承认；必须用言语和行为表现出来，腓 2：15-16。人心里相信，就可以称义； 口里承认，就可以得救，罗 10:10。以不义拦阻真理的人，是不按理当那样认识和相信真理。让人有这知识和信心，承认和宣信敬虔真理，是福音事奉的伟大目的，甚至就是这事奉最高的程度和等次；他们的教导应以这作为首要目标，就是使人生发信心，在信心中得坚固。 盼望永生，多 1:2。这是福音进一步的目的，既使人生发信心，也使人生出盼望；把人的心意从世界夺回，使之升到天上，升到上面的事那里。基督徒的信心和敬虔通向永生，给他们对永生的盼望和根基稳固的期待；因为这是那无谎言的神所应许的。神不能说谎欺骗，这是祂的荣耀；信徒的财宝积存在神信实的应许里，这是他们的安慰。但说祂是在万古之先作出应许，这是怎么一回事？回答，一些人把应许理解为祂的定旨：祂在祂亘古的旨意中作出定意，这就好像是祂萌芽中的应许；一些人说，这其实是 pro chronon aionion ，就是之前古时， 或许多年前，指的是在朦胧中发出的那应许，创 3:15。这就是赐圣徒永生应许的稳固和远古。不能说谎的神，在万古之前，就是许多世代之前已经应许。那么福音就是何等美好，如此之早就是神应许的内容！ 为着我们的特权超过我们的前人，我们应当何等珍惜、何等感恩！你们的眼睛是有福的，因为看见了， 等等。难怪人若藐视这永生就要受到严惩，因为祂不仅在古时就应许永生，还（多 1:3）到了日期，借着传扬的工夫把祂的道显明了；就是到了日期（预先安排的恰当时候），使祂古时如此朦胧作出的应许， 借着传扬的工夫显得更清楚；那被一些人称为愚拙的道理，愚拙的传道的，就这样得到尊荣。信道是从听道来的，听道是从神的话来的，从所传扬的道而来。交托了我。事奉是一种托付；除了受指派的，无人自取这尊荣；凡受指派蒙呼召的，必须传道。林前 9:16，若不传福音，我便有祸了。不传道的工人根本不是使徒的接班人。按着神我们救主的命令。传道是一位作为救主的神安排的工作。在此请看基督神性的证据，因保罗归正时（徒 9:15,17，以及徒 22:10,14-15），以及在基督再次向他显现时，徒 22:17-21，是基督把福音托付给他。所以基督是这位救主；这并不是与整卷提摩太书信的内容不符：父通过圣灵藉着子施行拯救，这三位一致差遣工人。所以让人不要因有人的呼召，没有神的呼召就满足；神装备人， 使人愿意，授权人、给人机会去做这工。

II. 对收信人的描述，1. 他的名字，提多，一位外邦人，希腊人，却蒙神呼召相信真道和事奉。请观察，神的恩典是白白的，是大有能力。一个出身和所受教育都属异教的人，有何配得之处和预备呢？2. 他在灵里与使徒的关系：作我真（或自己）儿子的，不是通过自然的生，而是通过超自然的重生。他对哥林多人说，我在基督耶稣里用福音生了你们，林前 4:15。神的工人是通过他们使其归正之人属灵的父亲，要温柔关爱他们，这些人一定要相应看重他们。“照着我们共信之道作我真儿子的，这信是所有重生之人共有的，你在真理中得着这信，在生命中表现出来。”可以说是这一点，使提多和假冒为善之人和假师傅区分开来，并使他得到革哩底人的欢迎，因他在信心，在生命和属天的教训方面，在他们当中显出使徒本人活生生的形象。对配得使徒如此亲爱的这位提多，使徒，

III. 向他问候，为他祷告，愿他蒙受一切祝福：愿恩惠、怜悯、平安，从父神和我们的救主基督耶稣归与你（亨利先生使用的译本中有“怜悯”一词，译者注）。这里讲的是， 1. 所希望的福：恩惠、平安。恩惠，神白白的眷顾，蒙祂接纳。怜悯，那眷顾的果子，今生和来生罪得赦免，脱离罪的愁苦。还有平安，恩惠积极的果效和果子。通过那是我们平安的基督与神和好，与受造之人和我们自己和好；外在和内在的平安，包括任何使我们在时间之内，以及直到永远得福的益处。请观察，恩惠是所有祝福的源头。怜悯和平安，以及一切益处，从这而出。得到神的眷顾，一切都必然好了；因为，2. 希望从祂们那里得福的是：父神 ，一切良善的源头。各样的祝福，各样的安慰，都从一位作我们父的神临到我们； 祂通过创造，是万人的父，但通过收纳人作嗣子和重生，只作义人的父。我们的救主基督耶稣， 是得到、传递祝福的道路和途径。一切都通过子从父而来，子按本质是主，继承万有，并且是我们的主，救赎主和元首，安排和治理祂的肢体。所有人都被置于祂之下，是 in capite, 祂是主，向祂降服顺服，祂也是耶稣和基督，受膏的救主，特别是我们的救主，我们这些相信祂救我们脱离罪和地狱，带我们进天堂和蒙福之人的救主。

到这里为止，这就是这封书信的前言；接着的是进入正题，表明提多被留在革哩底的目的。

这里说明了目的，

I. 更普遍而言：我从前留你在革哩底，是要你将那没有办完的事都办整齐了。这是传道人的工作（提多的职分是作传道的），在使徒已经栽种的地方浇灌（林前 3:6），促进和完成他们已经开始做的事； epidiorthoun 有如此多的含义，一样接一样安排。提多要继续安排好使徒本人短暂停留在那里时没有时间处理的事。请观察，1. 使徒在福音的事情上非常勤奋；他在一个地方给事情立好根基之后，就匆忙赶往另外一处地方。他欠了希利尼人和化外人的债，要在他们所有人当中尽其所能做工传扬福音。以及，2. 他的忠心和谨慎。他不忽略离开的地方，而是留下一些人培植刚种下的，继续做那已经开始做的事。3. 他的谦卑；他不是不屑于在他的工作中得到人的帮助，那些在事奉中不及他地位高，不像他自己一样有如此大恩赐与装备的人的帮助；为要使福音可以进一步传开，促进灵魂的益处，他甘愿在其中使用其他人手：无论身内还是身外，是生是死，都有兴奋的热心和勤奋，坚持忠心和看顾群羊，是为神的工人作贴切的榜样，号召他们尽其所能，为在灵里造就安慰他们的会众作供应。我们在此也可以观察到， 4. 提多虽然在一位使徒之下，然而却仍在固定在一地的牧师或监督之上，固定在一地的牧师或监督要看顾具体的教会，以此作为他们具体清楚列明的责任；但提多是在一个更高的范围，为要在事情没有办完的地方按立这些平常的牧师，安排好事情，使其有开始的状态和形式，然后接着再去其它地方，在有需要的地方作类似的服事。提多不仅是大公教会的一位工人（正如其他人也是一样），还是一位大公的工人。 其他人有平常的权柄，actu primo，本身的权柄，按所蒙的呼召和机会在一个地方事奉；但像提多这样传道的，有 actu secundo et exercito，可在第二处地方勤奋使用的权柄，在他们去到的地方事奉，要求得到教会的供养。他们实际上是在他们的教区内走动，有权指示一般的牧师和神的工人，带领他们。使徒可以作为使徒行事，传道的可以作为传道的行事；因为他们劳力作主的工，像他们一样（林前 16:10）， 像使徒，不是固定在一处，而是巡回走动。提多只不过是临时，短时间在革哩底；保罗要他快快完成他交给他的任务，然后到尼哥波立来见他，他准备在那里过冬；在这之后他被派到哥林多，去罗马，与使徒在一起，从那里被派到挞马太，这是我们在圣经中最后一次看到他的地方，所以从圣经中看，他确实没有固定的教区；他离开革哩底，我们没有看到他再次回到那地方。但保罗或提多在这里有什么权柄？ 他们所做的岂不是侵犯了民事长官的权利吗？绝没有；他们来，不是要对民事权利作任何干预。路 12:14， “谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”他们的工作是属灵的，因信念和确信而行，决不干预、 伤害、削弱民事长官的权力，反而是保证坚固；这里的没有办完的事不是出于民事长官，或由他们去做的事，而是指属神的和属灵的典章，为属灵目的作的安排，出于教会的君王和元首基督的事：提多被留下来，就是为要办理好这样的事。请观察，建立教会，使之完全，这绝非易事。保罗曾亲自在此劳力， 然而还是有没有办完的事；材料不规则，亟需削切和装配，使之有正确的形状，当它们变得如此时，要使它们保持在这种状态。最好的也容易衰落和变得无序。神的工人当出力对抗这点，纠正错失，供应缺乏。这就是提多在革哩底大体上的工作；然后，

II. 具体而言：在各城设立长老，就是作神工人的人，主要出于长老和至为有悟性和经验的基督徒； 如果年纪较为年轻，却是在品行和举止方面庄重扎实的人。有了一定数目基督徒的地方，就当设立这样的人，通常是在较大的城镇和城市；虽然在村庄可能也有足够多的基督徒，当作这样的安排。这些长老应当惯常固定看顾教会，为教会负责；喂养和治理教会，在教会中、为了教会履行一切牧养的工作和本分。这里所用的词，有时更主要是用在任何在教会中承担教会工作的人，按此意义使徒是长老（彼前 5:1）； 但在这里是指一般固定的牧师，他们劳苦传道教导人，以及那些在主里面治理教会的人；这里整章描写的就是这样的人。长老（presbyter） 这个词，有人按与 sacerdos 这个词一样的意思加以使用，把它翻译成祭司，祭司这说法除非按比喻或引喻的用法，否则并不用在作福音执事的人身上，如经上说所有神的百姓都成为国民，作祭司，归于神（hiereis，不是用 presbytterous 这个词），献上祷告、赞美和捐输这属灵的祭。但严格来说，除了唯独基督以外，在福音之下我们并没有祭司，唯独基督是我们所认为大祭司（来 3:1），祂为我们把自己作为祭物献给神，因这大能永远活着，为我们代求。所以这里的长老并不是按本来意思理解的祭司，献预表性或实在的祭物；而只是福音的工人，实施基督的典章，圣灵立他们作全群的监督，牧养神的教会。请观察，1. 当中没有固定常设事奉的教会是不完全，还有没有办完的事。2. 在有一定数目基督徒的地方，必须设立长老；他们继续存在于教会之中，就像他们一开始设立的时候一样，是必不可少的，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到众人长大成人，满有基督长成的身量，直等到神选民全部的人数被召集与基督联合，成为一个身体，有长成的身量和力量，以及神为他们设计，他们当有的美德程度，弗 4:12-13。这是必须要做，将要不断做，直到世界末了的工作， 所以为这工作所设必不可少的方法，必须持续下去。对于这样的设立，人当把何等的颂赞归给神！享受这设立益处的人，应当何等感恩！没有了它，这是多么可怜，应该如何祷告求得着这一点！当求庄稼的主，打发工人出去收祂的庄稼。信道是从听道来的，信道也是通过听道得存留、维持和变得多结果子。 无知和败坏，善的衰退，一切恶的加增，是从缺乏一个教导和唤醒人的事奉来的。因这些缘故，所以留提多在革哩底，将那没有办完的事都办整齐了；又在各城设立长老；但他做这件事，不可 ad libitum， 按自己的意思或想法，而是要按使徒的指示。

III. 他行事的法则：照我所吩咐你的，这很有可能是在他离开提多时，当着其他人的面指示，其他人也听到的法则，他现在指出这一点，与其是为提多自己的缘故，倒不如说更多是为众人的缘故，为要使他们更乐意服从提多，知道、观察到提多所做的，有使徒的命令和权柄为根据和支持。正如在律法之下，做一切事情都照着神在山上指示摩西的样式，同样在福音之下，安排管理一切事，都要按照基督和祂主要工人的指示，这些工人是得到祂无缪的引导。人的传统和发明不可带进神的教会。可以，而且必须按照神话语的通则作慎重安排，达致基督吩咐的目的；但在众教会信仰和敬拜的实质，秩序和纪律惩治方面，任何人都不可作任何更改。如果一位作传道的人，除了按照吩咐就不可做任何事，其他人就更加不可。教会是神的家，设立职员和这家的秩序，这是属于祂的事，要按照祂的意思：这里的照是指着他将要按立的长老的资格与品格说的：“在各城设立长老，照我所吩咐你的，照着我当时描述，现在更具体再次向你指出的，”他从第六节到第九节完全是在讲这方面的事。

使徒在此给提多作出按立的指引，表明他应当按立哪些人，哪些人不可被按立。

I. 关于他应当按立的人。他指出在他们生活和举止方面，在与他们教训有关的方面，他们当有的资格和美德：前一点在第六、七、八节，后一点在第九节。

1. 在生活和举止方面他们应有的资格，

(1.) 更总体而言：若有无可指责的人；不是绝对没有过错，因为没有人是这样，因活着不犯罪的人实在没有；不是没有人加以指责，这是罕有困难的。基督祂自己和祂的使徒都受人指责，虽然这并不应该。在基督里你肯定是无可责备的，祂的使徒并不是像他们仇敌指责的那样。但这里的意思是，他决不可是一个背负恶名生活的人；反而必须要有好名声，连那些没有好名声的人也要把好名声归给你；没有犯大罪或出丑的罪，以致使圣工蒙羞；他决不可是这样的人。

(2.) 更具体而言。

[1.] 他在人际关系方面的品格。他自身必须是一个婚姻贞洁的人：只作一个妇人的丈夫。罗马天主教说这样的人不可有妻子，但从起初并不是这样；婚姻是神设立的条例，并不妨碍认信或呼召。保罗说， 林前 9:5，难道我没有权柄娶姊妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒一样吗？禁止嫁娶是那敌基督一会的人其中一样的错谬教训，提前 4:3。不是说神的工人必须结婚；不是这个意思；而是只作一个妇人的丈夫，这可能是指没有与妻子离婚，再娶另一人（在那些受割礼之人当中，这是太常见不过，他们甚至出于很琐碎的原因也离婚），只作一个妇人的丈夫，这而是指一次只作一个妇人的丈夫，不是一夫多妻；也不是指他不可以依次与多过一个妇人结婚，而是说，结婚了，他就必然只能一次只作一个妇人的丈夫，不是按照那时太普遍不过的罪恶习惯，不当效法列祖，作两个或更多妇人的丈夫，我们的主教导人要归正脱离这样的邪恶风俗。一夫多妻制在哪一个人身上都是可耻的，有合法妻子，还有妾，也是如此；这样的罪，或者任何放纵好色的举止，都一定要远离那些要进入如此神圣工作的人。关于他的儿女，儿女也是信主的，顺服驯良，接受真正基督教信仰的培养，按此生活，至少按父母能做到的努力而言是这样。神的工人，他们的儿女信主虔诚，这是他们的尊荣，是与他们的信仰相称。没有人告他们是放荡不服约束的，没有人正当提出控告，有控告的根据和缘由，否则最无辜的人也可能会受到如此诬陷； 所以他们必须确保不留下把柄，给人发出这样的指责。这样忠信、顺服和温良的儿女，要成为如此教育和教导他们的父亲忠心勤奋的美好标志；并且因他在小事上忠心，这就可以鼓励把更大的事，把对神教会的治理和管理交给他。这资格的根据从他职分的性质上可以看得出来（多 1:7）：监督既是神的管家， 必须无可指责。之前称作长老的，在这节经文中被称作监督；他们是监督，没有一般固定和常设的职员在他们之上。很清楚，提多在这里要办的事只不过是临时的，正如前面指出的那样，他的停留是短暂的。 在按立长老，按他们应当的形式固定下来之后，他离开，把一切事情（圣经里讲的一切事情）交在那些使徒在此称为监督和神管家的人手里。我们在圣经中看不到他在革哩底留下任何继任人的记载；而是把喂养、治理羊群，为他们守望的完全责任交给这些长老或监督；他们不乏任何权柄，可以在他们当中做信仰方面的工作，进行信仰的事工，并把这事工交托给接续的世代。他们因为要这样作群羊的监督，当作他们的榜样，照管神家里事务的管家，向群羊供应和分发所需的，他们的品格就应当清洁美好，无可指责，这要求就是很有道理的。若非如此，除了信仰必然要遭受损失，他们的工作受拦阻，他们当要拯救的人的灵魂就要受伤害，落在危险中，还会有什么别的结果吗？这些就是相对而言的资格，要求具备这些资格的理由。

[2.] 说明更绝对的资格，第一，消极方面，表明一位长老或监督决不可是怎样的人：不任性。这是范围宽广的禁止，不可自负，对自己的才干能力有夸大的不实看见，多多沉浸在自我感觉之中 — 自爱、 追求自我、以己作一切的中心 — 还有自信、靠自己，讨自己喜悦，不顾别人、不尊重别人— 骄傲、固执、难以驾驭、固执、坚持自己的意思和方法，或者像拿八一样脾气暴躁：这是解经家们认为这词具有的含义。神的工人在情感上不是如此，而是愿意询问和接受意见，愿意尽量合理地迁就别人的想法和意思，对什么样的人就作什么样的人，使他们可以得着一些人，这就是神的工人极大的荣耀。不暴躁，me orgilon，不是一个脾气急躁易发怒的人 ，很快很容易就被激怒点着火。不能管理自己，不能管理他们自己动荡任性激情的人，是何等不合适管理一家教会！神的工人必须虚心温柔，对所有人都加以忍耐。不因酒滋事；作好酒之人，爱喝酒，在这方面赋予自己不当的自由，追求浓酒，甚至因酒发烧，没有什么比这是对神工人更大的羞辱。合时适量用酒，就像使用神其它美好造物一样，这并不是违背律法。保罗对提摩太说，因你胃口不清，屡次患病，可以稍微用点酒，提前 5:23。但在这方面过度，这对所有人都是羞耻，神的工人更甚。 酒夺去人的心，把人变成畜类：在这方面最恰当的，就是使徒的劝诫（弗 5:18）， 不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。这里讲的不会有过分，但之前讲的，太容易会过分：所以小心不要走得太边。不打人，为人没有任何好争吵或争竞的事情，不以残忍或无谓的刚硬伤人或报复。 不贪无义之财；不贪心这些（如提前 3:3），这不是指拒绝领取他们做工当得，为支持自己和过舒适生活必需的工价；而是指不以得利作他们第一或首要的目的，不带着卑贱爱世界的想法进入事奉、管理事奉。对神的工人来说，理当引导自己或别人的眼目去看另外一个世界，却太关注这世界，没有什么是比这更不合宜的了。这被称作不义之财，肮脏钱，因它污秽那无节制地爱它，贪婪追求它，好像除了正确合宜使用钱财以外，对钱财还有任何其它渴求之人的灵魂。这些就是论到作监督品格消极的方面。但是， 第二，积极方面：他必须（多 1:8）乐意接待远人，作为证据表明他不贪不义之财，而是愿意按最好的目的使用自己所有的，不为自己积蓄钱财，以致妨碍为别人的益处慈善付出；接待远人（正如此话的含义），是爱心职分的重大和不可缺部分，在受苦患难的时候，基督徒被迫逃离流浪，为求安全避开逼迫与仇敌，或者在各处来往走动，当时不像我们现在有接待的宾馆，而且许多贫穷的圣徒，可能自己也没有足够钱财找住的地方，情况就更是如此 — 这样接待他们就是好的，讨神喜悦。按照能力与机会，有这样的心志和实际行动，对于当成为行善榜样的人来说是非常合宜的。好善，喜爱好人，或好事；神的工人应当在这两方面都作榜样；这要证明他们公开的敬虔，与神和他们的主人耶稣基督相似：当向众人行善，向信徒一家的人更当这样，世上又美又善的人，应当是我们最喜悦的。庄重，或如这个词所讲的意思，谨慎；对神的工人来说，这在他事奉和个人举止和管理方面都是一种必需的美德。他应当是一位有智慧的管家，一个不急躁、愚昧或轻率的人，而是能好好管理他的激情和感受。在关乎民事生活，道德正义和待人公正方面公平，按各人当得的待人。圣洁，在关乎信仰的方面圣洁；一个敬畏和敬拜神的人，一个行事为人属灵属天的人。自持，这个词出于一个意思是力量的词，表明一个人有力量控制自己的欲望和感情，或者在合法的事情上，能为了美好的目的，限制和约束这些事情。没有比庄重、公平、 圣洁、自持这样的事，是对一位神的工人更合宜的了 — 对自己庄重，对所有人公平公义，对神圣洁。 这些就是神的工人生活和举止方面相对和绝对，消极和积极方面的资格，他绝不可，他必须要是怎样的人，做怎样的事。

2. 在教义方面的，

(1.) 他的本分是：坚守所教真实的道理，牢牢持守基督的教训，祂的恩道，按照他已经领受的教训加以持守— 在他自己的信心和认信中，在对别人的教导中牢牢持守。请观察，[1.] 圣经启示的神的道理，是真实无缪的道理；祂的话是阿们，真实诚信的见证，祂的灵引导人把它写下来。人被圣灵感动， 说出神的话来。[2.] 神的工人必须在他们的教导和生活中牢牢持守和表明这真实的道理。所信的道我已经守住了，这是保罗的安慰（提后 4:7），还有，神的旨意，并没有一样避讳不传给人的；这就是他的忠心，徒 20:27。

(2.) 目的是：就能将纯正的教训劝化人，又能把争辨的人驳倒了，劝服和吸引其他人回归真道，让思想悖逆的人知罪。如果连他自己对这真实道理和纯正教训都不确定，或不稳固，不能牢牢持守（这些应当作这教导内容，以及让反对真理之人知罪的方法和根据），他又怎能做到这一点呢？我们在此看到对事奉这伟大工作的概括，就是劝勉愿意的人认识和尽本分，让那些敌对的人知罪，这两样都要用纯正的教训来做成，就是用理性方面教训的方法，使用圣经论据和见证，圣经论据和见证是无缪的真实道理， 可以、应当用来定夺一切，消除疑虑。这就是提多当按立的长老所需的资格。

II. 使徒的指示说明他应当拒绝或回避哪些人 — 另外一种品格的人，这里提到这种人，以此作为他提出当谨慎对待神的工人当具备什么资格，他们为何应该、只能是他所描述的那种人的理由。他根据他们当中那些恶劣的教师和听众提出理由，多 1:10，直到最后。

1. 依据恶劣教师提出的理由。 (1.) 对那些假师傅的描述。他们不服约束，刚愎自用，对权力野心 勃勃，倔强和不驯良（一些人如此解读），自己不愿承受或顺服教会中的纪律惩治和必要秩序，对良好 的治理和纯正的教训感到不耐烦。说虚空话欺哄人，自欺以为有聪明，实际却是愚蠢，所以高谈阔论， 落在谬误和错误之中，喜欢这些错谬，故意和努力吸引其他人落入同样错谬之中。这样的人很多，那奉 割礼的，更是这样，他们假装归正，假装至少脱离了犹太人，却把犹太教和基督教混在一起，这样就生 出败坏的混合物。这些人是假师傅。(2.) 这里是使徒的指示，如何对待这些人（多 1:11）：这些人的口 总要堵住；不是用外在的武力（提多没有这样的权柄，这也不是福音的方法），而是通过驳斥和定罪， 让他们看到他们的错谬，就是一刻的工夫也没有容让顺服他们。对于那些确实顽固，破坏教会和睦，以 及败坏其它教会的人，当责备他们，作为最后的手段，把有过错的人挽回，防止多人受伤害。请观察， 忠心的工人必须在和平时候拦阻诱惑人的人，使他们不能再这样敌挡，因为他们的愚昧必显露出来。 (3.) 这样做的原因。 [1.] 他们错谬带来的有害影响：他们将不该教导的教导人，败坏人的全家 （他们的教导就是一定要受割礼，遵守摩西律法，等等），就这样败坏福音和人的灵魂；不止是败坏一些人，还 是败坏人的全家。人不合理地控告使徒，说他们搅乱天下；但指责这些假师傅吸引许多人离弃真道导致 败坏，这指责是合理的：这些人的口总要堵住，特别是因为， [2.] 他们所做的，是带着邪恶目的：因贪 不义之财，以信仰为借口服务属世利益。贪财是万恶之根。这样的人应当用纯正的教训，圣经的理据加 以拦阻，将其驳倒，使之蒙羞，这是至应当的。这些是依据恶劣教师提出的理由。

II. 关于他们的人或听众，这里是根据古人对他们的见证作的描述。

1. 见证就是（多 1:12）：他们自己的人中的一个本地先知说，就是革哩底人中，不是犹太人中，一 位希腊诗人伊壁孟尼德（Epimenides），很有可能了解他们，不大可能毁谤他们。 一个本地先知； 就这 样，他们的诗人被看作是书写神谕的人；这些人常常作见证反对百姓的罪恶：希腊人中有阿拉托斯 （Aratus），伊壁孟尼德，还有其他人；拉丁人中有贺拉斯（Horace），尤维纳利斯（Juvenal）和波西 蔼斯（Persius）：他们使用大量才智反对各样恶事。

2. 他见证的内容：Kretes aei pseustai, kaka theria, gasteres argai —革哩底人常说谎话，乃是 恶兽，又馋又懒。就是用一句俚语说，他们因虚谎和说假话臭名昭著；kretizein，作革哩底人，或就是说谎，这是同一个意思；因他们狡猾伤人和野蛮的本性，他们被比作是恶兽，因懒惰和放纵肉欲被说成是又馋 又懒，更愿意吃喝，而不愿做某些诚实工作谋生。请观察，责备异教徒的这些臭名昭著的罪，基督徒应 当远离：虚假和说谎，令人厌恶的诡计和残忍，一切野兽一般和放纵情欲的做法，闲懒，都是本性之光 谴责的罪。革哩底人他们自己多位诗人责备他们是这样的人。

3. 使徒亲自证实这番话，多 1:13。这个见证是真的，使徒看到太多证据，证明他们这种品性。一些 民族比其他人脾性更容易倾向于某些罪恶。革哩底人普遍上确实是这里描述的，懒惰和性情恶劣，虚假 不忠，使徒亲自证实这一点。由此，

4. 他指示提多怎样对待他们：所以你要严严地责备他们。保罗写信给提摩太的时候，命令提摩太要 温柔教训人；但现在，他写信给提多的时候，命令他要严严责备他们。这种不同的原因，可能是出于提 摩太和提多性情的差异；前者可能性情更急，责备人的时候容易变得激烈，所以他命令他责备人时要温 和；后者可能性格更柔和，所以他让他动起来，命令他严严地责备人。或者其实这是出于情况和人的差 异：提摩太面对的是更有礼貌的人，所以责备他们时必须温和；提多要面对的人更粗鲁没有教养，所以 必须严严责备他们；他们的败坏是多而大的，犯罪不觉羞耻胆怯，所以要相应加以处置。责备人的时候 必须分别罪和罪之间的不同：一些性质更严重凶恶，或者犯罪的方式，是公开大胆，更侮慢神和对人危 险有伤害；并要区分罪人和罪人之间的分别：一些人脾性更柔和易处理，更容易被柔和改变，太严格严 厉会使他们消沉灰心；其他人更鲁莽顽固，需要更多锐利的话在他们里面生出懊悔和羞耻。所以要正确 调和管理责备，以致尽可能使人得好处，智慧就是必不可少。犹 22,23，有些人存疑心，你们要怜悯他 们；有些人你们要从火中抢出来搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们。革哩底人的罪和败坏众 多、极大和成了习惯，所以必须严严地责备他们。但不可误解这指示，

5. 这里指出这责备的目的：使他们在真道上纯全无疵（多 1:14），不听犹太人荒渺的言语和离弃真 道之人的诫命；就是说，使他们可以成为、并显明自己是真正有效改变，脱离那些革哩底人活在本性光 景中的如此邪恶脾性和举止，不跟从和不理会犹太人的传统和法利赛人的迷信（一些归正的人会太容易 这样），这些很容易使他们厌恶福音，以及福音纯正有益的真理。请观察， (1.) 最严厉的责备，必须以 受责备之人得益处为目的：责备决不可出于恶毒、仇恨或恶意，而要出于爱；不是为了满足责备之人的 骄傲、激情或任何邪情，而是为了挽回和改革犯错和有罪之人。(2.) 真道上纯全无疵，这是至为理想和 必不可少的。这是灵魂的健康与活力，讨神的喜悦，对基督徒来说是安慰，让人尽本分时常常喜乐，坚 持不懈。(3.) 要在真道上纯全无疵，一种特别的办法就是转耳不听荒渺无凭的话语和人的幻想（提前 1:4）， 不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱；这等事只生辨论，并不发明神在信上所立的章程。同样提前 4:7， 只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。在敬拜神的事情上，人的幻想与发明是 违背真理与敬虔的。犹太人的礼仪仪式，一开始是神指定的，其实体已经来了，它们的时候和使用已经 过去，现在就只不过是没有根据的人的诫命，不仅不合，还偏离真道，那纯正的福音真道和属灵敬拜， 这些是由基督设立，而不是律法之下有形的仪式。 (4.) 离弃真道，离开基督，去到摩西那里，离弃福音 属灵的敬拜，追求律法属肉体的条例，或者说离弃真实的神设立的制度和命令，追求人的发明和安排， 这是神对人施行的可怕审判。保罗对加拉太人说（加 3:1，3），谁又迷惑了你们呢？你们既靠圣灵入门， 如今还靠肉身成全吗？就这样，在表明严严地责备败坏凶恶的革哩底人的目的，为使他们在真道上纯正， 不听犹太人荒渺的言语和人的诫命之后，

6. 他给出我们靠福音得自由，脱离靠守律法的做法，以及在上两节经文中讲到的，在基督教时代脱 离犹太教精神的邪恶与祸害的理由。对于在真道上纯全无疵，因此得洁净的良善基督徒而言，凡物都洁 净。饮食，以及在律法之下禁止的事（一些人仍坚持说人要遵守这些规条），在这些事上现在没有这样 的分别，凡物都洁净（使用这些是合法的，人可自由使用），但在污秽不信的人，什么都不洁净；合法 美好的事，他们加以滥用，使之变成罪；其他人从中吸取出甜蜜的，他们吸出毒物；他们的心思和良心， 这些带领人的官能被玷污，一点污点传到了他们所做的一切事上。恶人献祭，为耶和华所憎恶，箴 15:8。 还有箴言 21:4，恶人耕地，这乃是罪（亨利先生使用的译本有“恶人耕地”一句，译者注），耕地本身 不是罪，但由恶人行出就是；思想和内心属肉体，要毁坏手所做的一切工作。

反对意见。但这些犹太主义者（你这样称呼他们），他们承认信仰，说神、基督和义的生活的好话， 他们应当受到如此严厉的责备吗？回答，他们说是认识神，行事却和祂相背；本是可憎恶的，是悖逆的， 在各样善事上是可废弃的，多 1:16。有许多人言语和舌头上说认识神，却在生活和行事为人方面否认祂拒绝祂；他们的做法与他们的认信矛盾。他们来到你这里如同民来［聚会］，坐在你面前仿佛是我的民； 他们听你的话却不去行，因为他们的口多显爱情，心却追随财利，结 33:31。本是可憎恶的，是悖逆的， 在各样善事上是可废弃的。指示提多要严严责备人的使徒，亲自严严责备；他严责他们，严厉却不超过他们的光景有理由要严责，他们的需要要求严责的地步。可憎恶的 — bdelyktoi，配得神和义人转眼不看他们，以他们为厌恶冒犯。 悖逆— apeitheis，固执和不信。他们可能会做许多事，但不是出于信心的顺服，不是神所命令的，或达不到神的命令。在各样善事上是可废弃的，无技能和判断去正确做任何事。 请看假冒为善之人可怜的光景，这样的人有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；然而让我们不要如此快就把这责备加在别人身上，务必小心确保我们自己不是这样，不是存着不信的恶心，把永生 神离弃了， 而是作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神，腓 1:10-11。