这里是这封书信内容的第三件事。在前一章，使徒指示提多治理的事，把教会里没有办完的事都办整齐。在此他劝勉他，

I. 从普遍方面，忠心履行他自己的职分。他按立别人传道，这并不是他自己不传道的理由，他也不可只是照顾神的工人和长老，而是也必须要教导个别基督徒尽本分。 这里的反意虚词（但）指回那些败坏的教师，他们宣泄荒渺的言语，虚妄无益的事：他说，要与他们相反，而要“所讲的，总要合乎那纯正的道理，与神的道相符，纯正不败坏，对永生而言健康滋养的事。”请观察，(1.) 福音真正的道理是纯正的道理，正式有效；它们本身是好的、圣洁的，让相信的人也变得如此；这些道理预备好他们服事 神，让他们服事有力。(2.)神的工人必须谨慎，只教导这样的真理。如果基督徒日常言谈必须是污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处（弗 4:29），神工人的讲道就更加必须如此。使徒就是这样从普遍方面劝勉提多；然后，

II. 在特别和具体方面，他教导他把这纯正的道理应用在几种人身上，多 2:2-10。神的工人决不可只停留在一般原则上，而是必须按照每一个人的年龄、地位或生命状况向其分粮；他们讲道时必须既有应用也要具体；他们必须教导人尽本分，必须教导所有人、每一个人尽本分。这里是一份极佳的基督徒指引，切合老人和年轻人，男人和女人，传道人本人和仆人。

1. 对老年人。一些人把老年人理解为按职分作长老的人，包括执事，等等。但其实这应理解为在年 纪方面年长的人。基督年老的门徒，本身的举止必须与基督教的道理相符。老年人要有节制，不要以为 在年老时感受到的身体衰残，要给他们有任何放纵或不节制的理由，以为可以以此补偿体衰；他们必须 为了健康和合宜的缘故，在各样事上节制，作年轻人的顾问和榜样。端庄：任何人轻浮都不合宜，但老 年人更不合宜；他们应当镇定忍耐，习惯、言语和行为方面端庄；穿着花哨，表现轻浮和虚荣，按他们 的年龄是何等失礼！自守，节制慎重，好好管理自己的感情和性情，不被这些驱使去接受任何邪恶或不 正派的事。在信心上要纯全无疵，真诚稳定，一贯坚持福音真理，不喜爱怪异的道理，不会快快接受败 坏的意见或分门结党，不被犹太人荒渺无凭的话语或遗传，他们拉比的糊涂话吸引。那些年纪大的人应 当满有恩慈良善，随着外体衰残，里面的人越来越得更新。在爱心上要纯全无疵；这与信心连在一起， 是十分恰当的，信心使人生发仁爱，一定要在爱心上表现出来，爱，对神对人的爱，在爱心上纯全无疵。 这一定要是真诚的爱，没有装假：为着神他自己的缘故爱祂，为着神的缘故爱人。人必须按照第一块法 版发挥的功效，去尽第二块法版列出的本分；把人看作人来爱人，把圣徒看作地上又美又善的民来爱他 们，特别喜悦他们；全时间去爱，既在顺境也在逆境之中去爱。爱心就要这样纯全无疵。并要在忍耐上 纯全无疵。老年人容易倔强、烦躁和动气；所以需要警惕防备这样的软弱和试探。信心、爱心和忍耐， 是三种主要的基督徒美德，在这些方面纯全无疵，是极大的福音完全。有忍受的忍耐和等候的忍耐，两 样都当追求；得体地忍耐恶事，知足地盼望美事，效法那些凭信心和忍耐承受应许的人，直到我们为美 事做好了准备，美事为我们做好了准备。这些就是对老年人的要求。

2. 对老年妇人。这些人也必须接受教导和警告。一些人把这些老年妇人理解为是指女执事，主要的 工作是看顾穷人服侍病人；但其实这应当按我们的译本，理解为是所有宣信的老年妇女。她们必须举止 行动要恭敬：男女都要让举止符合他们的认信。之前提过，向老年男性举荐的那些美德（节制、端庄、 自守，在信心、爱心、忍耐上，都要纯全无疵），不仅于他们合宜，还适用于男女性双方，老年男性要 追求，老年妇人也要。妇人要和男人一样，从神的道中听从和学习自己的本分：不是说一种性别的人有 一种救法，另外一种性别的人有另外一种救法；而是双方作为长者和基督徒，都必须学习操练同样的事； 美德和本分是共通的。又劝老年妇人（老年男子也是一样），举止行动要恭敬；或与圣洁的为人，按他 们承认和应当成为的相符合宜，在衣着和举止方面，在外表和言语，在他们一切的品行方面持守敬虔的 得体和正派，并且这是出自一种内在的动力和圣洁的习惯，全时间影响和规范外在的举止。请观察，虽 然不是具体每说一句话，一种外貌或样式都有清楚的经文对应或引申，但存在着总体原则，一切都必须 按此作出安排；如林前 10:31，无论作什么，都要为荣耀神而行。以及腓 4:8，凡是真实的，可敬的，公 义的，清洁的，可爱的，有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。在此判定任 何事情是否合宜，恭敬都成为一种行为的标准法则，人要留意。不说谗言 — me diabolous，不是污蔑人 的人，散布纷争的人，毁谤邻舍，在他们背后骂人，这是一种极大和太过常见的过错；不仅仅是说人的 话，还是说人的坏话，把好朋友拆散。诽谤人的人是舌头从地狱里点着的人；这些人如此卖力和直接做 魔鬼的工作，以致这样的人被赋予魔鬼的名字（diabolous 一词与“魔鬼”一词同源，译者注）。这是干 犯彼此之间爱、公义和公平这些重大本分的罪；它常常从恶毒和仇恨，或嫉妒中萌发，要像逃避其结果 一样，逃避这样类似邪恶的原因。不给酒作奴仆；这用词表明如此上瘾，以致落在酒的权势和辖制之下。 在任何人身上这都是不恰当和邪恶，但在女性这种性别，这种年纪的人身上问题更甚，当时在那地方的 希腊人当中，这种现象太过普遍。这是多么放肆和可耻，败坏和摧毁身体和头脑的纯洁！这是何等邪恶 的榜样和性情，不合老年妇人的积极本分，就是用善道教训人！这不是指在众人面前传道，那是圣经禁 止的（林前 14:34，不准她们在教会中说话），而是她们可以和应当以其它方式教训人，就是通过榜样 和美好的生命作教训。这里请观察，行动和表现与圣洁相称的人，是藉此用善道教训人；除此之外，他 们也可以、也应该在家中，以私下的方式作教义方面的教训。利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真 言。这样的妇人是得称赞的，她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则，箴 31:1,26。用善道教训人，这与 教导人败坏，或无聊虚妄的事，没有好处或美好趋向的事，老妇荒渺的话，迷信的话和习惯相对立；她 们的工作就是反对这些，她们可以蒙召来用善道教训人。

3. 这里也有给少年妇人的教训，老年妇人必须教训她们，指教和建议她们按年龄当尽的信仰本分。 因为在教训这样的事情方面，老年妇人常常比男子，甚至神的工人有更好的捷径，所以她们必须善用这 捷径来指教少年妇人，特别是年轻为人妻的人；因他讲到她们对丈夫和儿女当尽的本分。老年妇人必须 教训这些少年妇人， (1.) 要有好的个人品格：谨守、贞洁，与年轻人容易受其辖制的虚荣和轻率对立： 她们的判断应当谨慎谨守，她们的情感和表现应当贞洁。谨守和贞洁在一起非常相配；很多人被那些一 开始不过只是不谨慎的事引诱，就让自己暴露在致命的试探面前。箴 2:11，谋略（即谨慎谨守）必护卫 你；聪明必保守你脱离恶道。贞洁和料理家务也结合得很好。底拿出去要见那地的女子们，就失去了她 的贞洁。把家当作监狱惧怕的人，觉得贞洁是她们的枷锁。不是说没有时候到外面去，肯定有这样的时 候；这里要讲的反面恶事，是一种为作乐和结伴的缘故游荡的脾气，忽略家事，或不安于守本位，这通 常伴随着、或者带来其它恶事。提前 5:13-14，她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短， 好管闲事，说些不当说的话。她们要做的是治理家务，不给敌人辱骂的把柄。待人有恩，普遍而言，与 一切的恶相对；具体来说，在她的本位，仁慈、帮助人、有爱心；像多加，广行善事，多施周济。如一 些人认为的，这也可能有一种更具体的含义；有温柔却是喜乐的灵和性情，不绷着脸，不抱怨；不讥笑 人，不烦躁不安，与人无伤；不是一种惹麻烦或好冲突的性格，自己不安，也让她周围的人感到不安； 而是有美好的性格，行事为人得人喜悦，也同样因所出的主意和努力给人帮助：就这样建立家室，一生 使丈夫有益无损。就这样，在个人品格方面谨守、贞洁，料理家务，待人有恩；以及，(2.) 在她们关系 身份方面： 爱丈夫，顺服丈夫；哪里有真爱，那里这条命令就并不为难。神在自然中，并按祂的旨意， 制订这种从属关系：我不许女人辖管男人（提前 2:12）；并加上原因：先造的是亚当，后造的是夏娃； 且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里，提前 2:13-14。她首先堕落，是引诱丈夫犯罪的工具。 神把她赐给男人作帮手，但证明是一位至令人痛心的拦阻，甚至作了使他堕落败坏的工具，因此顺服的 约束得确立，紧紧加在她身上（创 3:16）：你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你，没有从前那么容易。所 以这里发出双重告诫：首先在无罪之时，那时神定下一种本性的从属关系，先造的是亚当，后造的是夏 娃，女人从男人而出；然后在堕落的时候，女人首先犯罪，引诱男人；从此顺服变得不那么容易和安慰 人，在女人的情形里成了惩罚的一部分；然而通过基督，这却是一种得以分别为圣的光景。弗 5:22-23， 你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主；承认基督在他们身上的权柄，他们背负着祂的形象； 因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；祂又是教会全体的救主。神要基督对教会的权柄反映在丈 夫对妻子的权柄上。基督是教会的头，保护和拯救它，供应它一切的好处，保守它解救它脱离凶恶；丈 夫也是如此在妻子之上，按他的能力保守她免受伤害，为她作舒适的供应。所以正如教会顺服基督，同 样让妻子顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的（西 3:18），与基督的律法一致，是为了祂和父的荣耀。 这样，所要求的就不是一种绝对，或无限制，奴隶一般的顺服；而是一种爱的顺服，为要防止无序混乱， 促进这种关系一切的目的。就这样，论到丈夫而言，妻子一定要在爱的本分和顺服丈夫方面受教训。爱 儿女，不只是出于本性之爱，还是出于一种属灵之爱，源自于圣洁得分别为圣的心，受圣道规范的爱； 不是一种溺爱、愚昧的爱，放纵他们在恶中，忽视必要的恰当责备和管教，而是一种有序的基督徒之爱， 表现在对儿女的敬虔教育，正确塑造他们的生命和生活，既关心他们的身体也关心他们的灵魂，既关心 他们现世的福祉，也关注他们灵里的福祉，把后者放在首要和第一位。这里加上理由：免得神的道理被 毁谤。在这些关系本分方面失败，要使基督教信仰大受毁谤。“他们新的信仰给这些带来了什么好处？” 这是不信之人很容易会说的话。神的道理和基督的福音本身是纯全、卓越和充满荣耀；它们的卓越应当 表现显明在认信之人的生活举止上，特别是在关系本分方面；这方面的失败是羞辱。罗 2:24，神的名在 外邦人中，因你们受了亵渎。外邦人会说，“从神的这些仆人看祂是怎样的一位神；通过跟从祂的人来 看祂的话语、教训和信仰是什么。”这样基督就会在亲友家中受伤。以上就是年轻妇人的本分。

4. 这里讲到少年人的本分。他们容易急躁，不假思索和举止轻浮；所以必须接受热切呼吁和劝勉， 慎重不鲁莽；受教和顺服，不任性和倔强；谦卑温和，不高傲得意；因为被骄傲毁坏的少年人，多于被 任何其它罪毁坏的。少年人态度举止当严肃实在，把岁月的严肃和青年的活泼精力结合起来。这要使年 轻的岁月过得有意义，邪恶日子来到时，回顾这岁月，要使人得安慰；这样预防极多的罪和愁苦，为大 大行善和以善为乐立下根基。这样的人必不终久悲叹，而要在死的时候得平安与安慰，死后得生命荣耀 的冠冕。

5. 使徒在给提多作出这些指示，论到他要教导别人什么 — 教导老年男女，更年轻的男女（提多本 人此时很有可能也是一位年轻人）什么之后，在此插入对提多他自己的一些指示。如果他自己在行事为 人和传道方面行为不得体，就不能期望如此成功教训别人。(1.) 这里是对他行事为人的指示：你自己凡 事要显出善行的榜样，多 2:7。没有这一点，他就会一手拆毁自己另外一手建造的。请观察，传讲善行 的人必须自己也作榜样；好教训和好生活必须并行。你既是教导别人，还不教导自己吗？这方面的缺陷 是极大的污点和重大的拦阻。凡事；一些人读作，超过一切事，或超过一切人。教训别人尽具体的本分， 这是必须的，超过一切事，需要的是榜样，特别是教师亲自的榜样；藉此光和影响更可能并行。“让他 们在你生命中看到他们生命必须要有的那些善行美德的生动画面。榜样可以教导人，也可以用所教导的 打动人；当他们看到你生命中的纯洁和庄重，节制和一切好生活，这就可以更容易争取到他们，他们自 己就可以更容易醒悟；他们可以变得敬虔圣洁，节制为义，像你一样。”神的工人必须作群羊的榜样， 跟从他们的人必须效法他们，就像他们效法基督一样。这里指示的是， (2.) 既指示他的生活，也指示他 的教导和教义：在教训上要正直、端庄，言语纯全，无可指责，多 2:7,8。他们务必要让人看到，他们传 道的目的完全是为了促进神的荣耀，基督和祂国度的利益，以及人灵魂的福祉和幸福；他们进入这职分， 不是带着、使用属世的看法，出于野心或贪婪，而是纯洁追求设立这职分的属灵目的。所以他们传道时 不可展示聪明或能力，或人的学问和口才，而是必须要用无可指责的纯全语言；尽可能要用圣经用语表 明圣经真理。这是无可指责的纯全语言。我们看到圣经把神工人的这些本分不止一次合在一起说，提 前 4:16，你要谨慎自己和自己的教训，还有提前 4:12，“不可叫人小看你年轻，总要在言语上作信徒的 榜样 — 在你的言语上，作为一个基督徒，应当庄重、严肃，用来造就人；在你的传道上，让自己说的 是神纯正的话语，与它相符、建立在它上面的话语，就这样在言语上作榜样；在行为上作榜样，生活与 教训要一致。你这样行，又能救自己，又能救听你的人。”在提后 3:10（同一位使徒说），“你已经服 从了我的教训、品行，”看到这些是多么一致。其他人也必须如此；他们的教训必须符合神的道，他们 的生活必须符合他们的教训。这是真正和良善的神的工人。帖前 2:9-10，我们昼夜作工，传神的福音给 你们，我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义、无可指摘，有你们作见证，也有神作见证。正如接下 来的话表明的那样，这必须被看作是， (3.) 神的工人要生活严谨，他的传道要严肃纯正的原因：叫那反 对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。反对的人想找机会责难，要在神工人的教训或生活中尽 可能找任何错失；但如果这两方面都正确美好，这样的工人就要无惧污蔑；他们不容人有理由说他们不 是，反对他们的人必然羞愧。请观察，忠心的人必然有敌人专注观看他们的失败，这样的人要努力在他 们的教训或表现中找漏洞、刺出漏洞；神的工人更需要为自己警醒，让人找不到反对他们的正当理由。 反对和污蔑可能是逃不掉的，心思败坏的人要抵挡真理，常常遭难传讲和认信真理的人；但让他们看到， 存着无亏的良心，叫他们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖他们在基督里有好品行的人自觉羞 愧。这是给提多本人的指示，论及自由人，男女老少的本分。然后接着是，

6. 关于仆人的指示。仆人决不可认为他们光景卑微低下，神就不会注意他们，就没有义务遵守祂的 律法 — 既因他们是人的仆人，因此就没有责任服事神。不是这样的，仆人必须知道自己的本分，向他 们地上的主人尽这本分，但要同时看他们在天上的主人：提多决不可只教训和警告地上作主人的人，教 训和警告关于他们本分的事，在他公开的传道和私下的警戒中，对他们的仆人也要如此。仆人一定要遵 守神的典章，让自己蒙受教训和得安慰，就像主人自己要这样一般。给提多的这指示包括本分本身，是 他一定要劝勉仆人当去履行的，还有他要强调这些本分的重大理由。

(1.) 这些本分本身，有：—

[1.] 顺服自己的主人，多 2:9。这是首要的本分，是他们的特征。罗 6:16，你们顺从谁，就作谁的奴仆。必须要有内在的顺服，心思意念方面效忠的尊敬和敬畏。“我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们向我表明的效忠之心，连同在遵行我命令时，这心的恰当外在表示表达在哪里呢？”这必须表现在仆人身上；他们的意思必须服从他们主人的意思，他们的时间和劳动必须遵从他们主人的调遣和命令。彼前 2:18，你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。 这本分出自于神的旨意，神用祂护理安排人身处的关系；而不取决于人品。如果他是一位主人，仆人的本分就是把他作为主人顺服他。所以仆人当受劝诫，顺服他们自己的主人。还有，

[2.] 凡事讨他的喜欢，在一切合法的事上，在属于由他们发命令的事上，或者至少在不违背他们那位伟大至高主旨意的事上讨他的喜欢。我们不可把这理解为绝对、没有任何限制地顺服他们，讨他们喜欢；而是总要保留神的权利，这是任何时候不可侵犯的。如果神的命令和地上主人的命令起了冲突，我们得到教训，要顺从神而不顺从人；但在这样的情形里，仆人必须有充分的根据，肯定存在一种不一致， 否则他们就不能免责。不仅要用神的旨意衡量仆人的顺服，还要用此衡量他们顺服的理由。所做的一切， 都要出于对他的尊重，因他权柄的缘故，首要和主要为了讨他喜欢，西 3:22-24。按照基督旨意服事地上主人时，基督得到服事，这样的人要相应得到基督的赏赐。但仆人怎样凡事讨他们主人喜欢，同时却不作讨人喜欢的人？回答，按贬义，讨人喜欢的人是在做事时只看人，或主要看人，把神撇开，或把神服在人之下的人；在做事时，虽然事情违背神的意思，人的意思却占上风；或更看重人的喜欢，超过看神的喜欢 — 虽然神不喜悦，但只要地上主人喜欢就满足— 或者花更多功夫讨人喜欢，过于讨神喜欢，从人喜欢得到的满足胜过从神喜欢得到的满足，这就是有罪的讨人喜欢，是所有人都必须警惕的。弗 6:5-7， “你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好象听从基督一般。不要只在眼前事奉，象是讨人喜欢的（这样的人只看人是否喜欢，或看没有什么比这更重要），要象基督的仆人，从心里遵行神的旨意，甘心事奉，好象服事主，不象服事人；”不是首要服事人，而是服事基督；无论是仆人还是自由人，基督都要求他们行善，并要赏赐人所行任何的善。所以请观察，基督徒的自由与民事服役和顺服是很和谐一致的。人可能是服事人，却作基督的仆人；只要是按照基督的旨意，为祂的缘故服事人，这两者就不对立，而是附属关系。基督来，不是为了摧毁或破坏民事秩序和差异。“你是作奴仆蒙召的吗？不要因此忧虑，林前 7:21。不要让这使你忧愁，以为这是基督徒不配的光景，或者以为这样蒙召的人较为不得神喜悦；因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；不是得释放脱离服事，而是在服事中得释放；在灵里得释放，虽然在民事意义上并非如此。作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆；人虽然在民事意义上不服在任何人之下，却受基督的约束；所以自主的，为奴的，在基督里都成为一了。” 所以仆人不应因他们的境况懊悔苦恼，而要在神安排他们身处的位置上忠心喜乐，努力凡事讨主人喜欢。 在某些脾气恶劣如拿八一样的人手下，这可能是难的，但却要尽可能追求如此。

[3.] 不可顶撞；不与他们对抗，不与他们争辩；不对他们说任何不敬或惹动怒气的话。约伯抱怨他的仆人，说他呼唤仆人，他还是不回答；那是另一种方式的错：Non respondere pro convitio est—这样的沉默就是藐视；但这里讲的是尊重，用谦卑的沉默接受阻止或责备，不作任何自信或大胆的回答。人意识到有错，掩饰或坚持为此辩解，这就是错上加错。然而这不顶撞并不排除时机环境许可时，用柔和的回答调转怒气。良善有智慧的主人会愿意聆听和做正确的事；但不合时宜的回答，或以不当方式作的回答，或在情形不容辩护时，冒失或大胆自信，这就表明人缺乏这种关系要求的谦卑温柔。

[4.] 不可私拿东西；要显为忠诚。诚实，决不把属于他们主人的东西变作己用，不浪费交托给他们的财物，这是好仆人的另一样重要素质；否则这就是私拿东西了。他们必须公正诚实，为主人做事，就像要为、应当为自己做的一样。箴 28:24，偷窃父母的，说：“这不是罪，”此人就是与强盗同类；他就要快快与这人一伙。这样轻看、拿超过合理以外东西的，不管是从父母还是主人那里拿，都可能会让良心刚硬，更进一步；本身是邪恶，倾向更邪恶。就算主人苛刻吝啬，不给仆人足够供应，仆人却决不可自取，做事偷窃，为自己伸冤；他们必须忍耐，把他们的事交托给神，让祂纠正，为他们作供应。我不是在讲维持生命所需的极端情形，仆人有权利得到生活必需品。不可私拿东西；要显为忠诚；他决不可偷窃或浪费，而是必须善用他主人的财物，竭尽所能促进主人的兴旺发达。那位不加增主人银子的仆人，虽然没有贪污或不见了银子，却被指责是不忠心。仆人的忠心在于乐意、准时和彻底执行他主人的命令；为他的秘密和计划保密，快快做主人的事，节俭管理，按自己所能促进主人正当的益处；管理好交托给他的，尽其所能防止一切糟蹋、损失或破坏。 这是给自己带来祝福的一种方法，正如相反的方法常常带来彻底毁坏一样。倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自已的东西给你们呢？路 16:12。 这就是要劝勉仆人当尽的本分。然后，

(2.) 提多当强调这些本分的原因：以致凡事尊荣我们救主神的道，就是，这样要通过他们在凡事上温柔、谦卑、顺服和忠心的作为，向那些没有福音和基督圣洁信仰的人举荐福音与信仰，使他们心生好感。就连仆人，虽然他们认为自己是如此的人，光景如此低下卑微，几乎不能做到什么，给基督教信仰带来尊荣，妆饰基督的教训，表现出祂真理和道路的卓越之处，然而如果他们认真尽本分，这就要把荣耀归给神，使信仰得好名声。当不信的主人发现，他们仆人当中那些基督徒要比其他仆人更好，更听命顺服，更公义忠心，在本位上更勤奋，他们对那遭人藐视，到处被毁谤的道就会有更好的看法。真信仰对认信它的人是一份荣耀，他们应当确保自己不做任何羞辱这信仰的事，而要尽其所能给它美好的妆饰。 我们的光必须要照在人前，让他们看见我们的好行为，就把荣耀归给我们在天上的父。这就是使徒给提多的指示，讲的是面对各种人如何履行他的职分。

这里我们看到敦促之前指示的根据或理由，依据的是福音的实质和计划，以及基督之死的目的。

I. 根据福音的实质和计划。让年幼和年长的，男人和女人，主人和仆人，还有提多他自己，让各种人尽他们各自的本分，因为在一切不同的人和关系中，教训、帮助和培养人形成正确的为人和举止，这正是基督教信仰的目的和工作。

1. 神把他们放在所赐的恩典（弗 3：2）之下，恩典是对福音的称呼。就源头而言，这是恩典 — 神 白白的眷顾和善意，受造之人一方无任何功德功劳；以一种显著特别的方式显明宣告这善意；并且这是 在信徒心中传递和作成恩典的途径。现在恩典让人感恩，激励人行善：不要容罪在你们身上作王，倒要 将自己献给神，因你们不在律法之下，乃在恩典之下，罗 6:12-14。基督的爱激励我们不再为自己活，乃 为祂活（林后 5:14-15）；没有这种果效，人就是徒然领受恩典。

2. 这福音恩典救众人（向罪人启示出来，传给罪人，保证相信的人得着） — 救人脱离罪和神的忿 怒，脱离死和地狱。因此这被称作生命之道；它带给人信心，因此带来生命，现在圣洁以后蒙福的生命。 律法是属死的职事，但福音是属生命和平安的职事。人一定要接受这福音得救（体贴它的原则，遵守它 的命令），好达到福音的果效，就是灵魂的救恩。忽视这救众人的神恩典的人，现在是更没有借口，因 为，

3. 这恩典已经显明出来，或是比从前都更清楚和夺目发出光来。从前的时代相对是黑暗如影儿一般； 这是清楚闪耀的光；现在它更光明，也因此更广为传播。因为，

4. 它已经向众人显明出来；不只是向犹太人，不只是像神的荣耀在西乃山向那特别的民显明，所有 其他人都看不到；福音的恩典而是向所有人开放，所有人，犹太人和外邦人都受邀请来得它的福益。福 音宣告是自由和普遍的：使万民作门徒，传福音给万民听。隔离的栅栏已经被推倒，现在不像从前，不 再有这样的围栏。所讲的耶稣基督，这永古隐藏不言的奥秘，如今显明出来，而且按着永生神的命，借 众先知的书指示万国的民，使他们信服真道，罗 16:25-26。恩典和靠福音得救的教训是给各种等级各种 光景的人的（既是给主人，也是给奴隶和仆人的），所以吸引和鼓励所有人接受它，相信它，行事为人 与它相符，凡事尊荣它。

5. 这福音启示是要教训人，不只是通过告知和指教，像老师对待学生，还通过诫命命令，像君主向 臣民颁布律法。它指示人该回避什么，跟从什么，避免什么，要做什么。福音不只是，不主要是供人思 想，而是为了实践和正确规范生活；因为它教导我们，

(1.) 离弃罪：除去不敬虔的心和世俗的情欲；弃绝这些，不再像我们从前那样与这些有干涉：脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是变坏的；就是脱去整个罪身，这里把它归类为不敬虔的心和世俗的情欲。“不敬虔和无信仰，一切不信，对神的忽视或不顾，不按我们本应的去爱、畏惧、信靠、顺服祂， 忽视祂的律例，轻慢对祂的敬拜，亵渎祂的名或日子，这些都要除去。就这样除去不敬虔的心（恨恶这心，把它除掉）和世俗的情欲，除去在世人身上占上风的一切败坏恶毒的愿望和性情，迷恋世事的肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，一切的淫欲和污秽，贪婪愿望和野心，追求和重视从人来而不是从神来的称赞；要除去这一切。” 世俗放纵情欲的行事为人不合属天的呼召。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。他们是通过圣约的约定和应许做成这一点，已经在一开始的时候，在主要方面实际行了出来；他们要继续做这工，越来越洁净自己脱离肉体和心灵一切的污秽。就这样福音首先使人抛弃邪恶，抛弃罪；然后，

(2.) 让人知道那善的：自守、公义、敬虔度日，等等。信仰不是只由消极方面组成，既要回避恶， 也要行出善；这两方面联合起来，证明人的真诚，妆饰福音。面对自我，我们应当自守度日，恰当管理我们的欲望和热情，保持适度和节制的界限，避免一切无度的过分；公义对待所有人，凡人当得的都归给他们，与人无伤，反倒按我们的能力和他人的需要向他们行善：这看来是公平公义的一部分，因为我们不是唯独为自己生在世上，所以不可只为自己而活。我们是互相为肢体，必须要求别人的益处，林前 10:24；林前 12:25。包括所有人利益在内的公众的事，特别应当受到所有人重视。自私是一种不义，它剥夺了存在于我们里面、当归于他人的那一份。那么一种公义公平的举止就是何等可亲！它确保和促进各方的利益，不仅是具体各人，还是总体和公众的利益，就这样为世界的和平幸福作出贡献。所以人活着，既应自守，也当公义。并且要在敬拜和服事神的本分方面，面对神敬虔度日。确实，对神的敬重应当贯穿一切事情当中。所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行，林前 10:31。一定要在顺服神命令的前提下，以讨神喜悦、尊荣祂为正确目标，出于圣洁之爱和敬畏祂的动因，来尽各人和与他人相关的本分。但也有一种清楚直接的本分，是我们当向神履行的，就是相信承认祂的存有和完全，从内从外敬拜和顺服祂 — 爱祂、敬畏祂和信靠祂 — 依靠祂，把自己献上委身与祂 — 遵守所有祂设立的信仰本分和律例 —向祂祷告，赞美祂，默想祂的话语和作为。在我们现在的光景里，仰望神和到神这里来，不是直接，而是按祂在基督里的自我彰显，这就是敬虔了；福音就是这样指示和要求的。通过任何其它道路到神那里，靠着圣徒或天使，都是不当，而且还违背福音的法则和授权。神传给我们的，都是通过祂的儿子，我们归回给神，也要通过祂。我们一定要以在基督里的神作我们盼望和敬拜的对象。我们就是要这样操练敬虔，否则，就不能按福音的要求来尊荣福音，福音教导和要求我们要有这种态度举止。按照福音的行事为人，必须是一种敬虔的行事为人，表达出我们对神的爱、敬畏和尊崇，我们对祂的盼望、依靠和相信，祂是在祂儿子里面向我们显明的。真受割礼的（就是我们这些实际得着由那圣礼所象征之事的人），乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。 请看我们的本分是归纳在何等小的范围之内，寥寥数语就表明出来，除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、 敬虔度日。福音不仅教导我们如何信得好、盼望得好，还教导我们如何与这信心和盼望相称，在今世活得好，盼望另外一个更美的世界。有一个现今的世界，有一个将来的世界；现今的世界是我们受试炼的时候和地方，福音教导我们在这世界活得好，然而却不把它当作我们最后的所在，而是主要眼望将来： 福音教导我们在一切事上，

(3.) 盼望另外一个世界的荣耀，在这个世界自守、公义、敬虔度日，是为那荣耀作准备：等候所盼望的福（亨利先生所用译本作“等候那有福的盼望”，译者注），并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。这里按转喻的用法，盼望代表所盼望的事情，就是天堂和天堂的福，强调称作那盼望，因为这是我们盼望等候的那大事，并且这是一个有福的盼望，盼望的福，因为当我们得到这福，我们就要永远完全有福。至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。这表明我们盼望实现的时间，以及这盼望的确定和浩大：这要是在基督再来显现，在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，路 9:26。 祂在创世之前自己拥有的荣耀；祂父的荣耀，祂是神本体的真像，作为神人，受父委派作王和审判；圣天使的荣耀，圣天使是为祂服役，充满荣耀的随从。祂第一次来时是在卑微中来，为要满足神的公义， 为人买赎幸福；祂第二次来将要在威严中来，把这威严赋予祂的子民，把他们安置其中。基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们， 来 9:28。 至大的神和我们救主（或无“和”，就是我们救主）耶稣基督；因祂们不是两位主体，而只是一位，这从那单一个定冠词可以看得出来，tou megalou Theou kai Soteros，不是 kai tou Soteros， kai 这个词在林前 15:24 就是这样翻译的，那时基督就把国交与神，就是父，交与 Theo kai Patri。 那么在这里基督就是至大的神，不是按形容的说法，不是像官长和其他人有时被称作神一样，也不是说祂奉神的名显现和行事，而是完全和绝对是神，真神（约壹 5:20），全能的神（赛 9:6），祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，腓 2:6。祂再来时要赏赐祂的仆人，带他们进入与祂一道的荣耀里。 请观察，[1.] 所有真基督徒在另外一个世界都有共同和所盼望的福。他们若靠基督，只在今生有指望， 就算比众人更可怜，林前 15:19。这里的盼望是指所盼望的，就是基督祂自己，祂被称作我们的盼望（提前 1:1），祝福是在祂里面，通过祂得的，就是丰盛的荣耀（弗 1:18），所以在此贴切地称为那有福的盼望，那所盼望的福。[2.] 福音的目的，是用这所盼望的福激发所有人过美好生活。所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩，彼前 1:13。这里讲的是同样的意思， 除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福；不是作雇工，而是作尽本分和感恩的基督徒。你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到！彼后 3:11-12。 切切仰望，就是期望这日子，为它努力预备。[3.]基督荣耀显现的时候，基督徒要得到这所盼望的福，要在基督荣耀显现里得到；因他们的福就是，祂在哪里，他们也同祂在哪里，看见祂的荣耀，约 17：24。 至大的神和我们救主的荣耀，那时就要像日头喷薄而发。虽然祂在行使审判权时要作为人子显现，但神也要大能宣告祂是神的儿子。那在地上被大大掩盖的神性，那时要如日中天灿烂发光。这样，福音的工作和目的，就是要兴起人心等候基督的这第二次显现。神重生了我们，叫我们有活泼的盼望（彼前 1:3）， 归向神，要服事那又真又活的神，等候祂儿子从天降临，帖前 1:9-10。基督徒的标志是等候他们的主回来（路 12:36），爱慕祂显现，提后 4:8。那么就让我们等候这盼望，让我们束腰，点亮我们的灯，我们自己就像那些等候他们主的人；那日子那时候我们不知道，但那要来的就来，并不迟延，来 10:37。[4.] 基督徒的安慰和喜乐，就是他们的救主是至大的神，要在第二次来的时候荣耀显现祂自己。能力和慈爱， 威严和怜悯，那时要在最大的光辉中一同显明，让恶人惧怕混乱，但义人要以此为永远得胜和喜乐。若祂并不是这样一位至大的神，不是纯粹受造之人，祂就不能作他们的救主，他们的盼望。这就是按照福音的实质和目的，强调对各种人各自本分所作指引的原因。并且据此与另外一个原因联系起来，就是，

II. 根据基督之死的目的：祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善，多 2:14。把我们带进圣洁和祝福，这既是基督教训的内容，也是祂受死的目的。这里我们看到，

1. 赎回拯救的那一位 — 耶稣基督，那位至大的神和我们的救主，祂不是简单作为神，更不是只是 作为人施行拯救；而是作为神人，二性在一位格之中：人，这样就能为人顺服、受苦和死，适合与人相 处，为人行事；神，这样祂就能支持人，赋予祂要做的工作价值和功效，正确看待神的权利和尊荣，也 顾及祂所造之人的益处，并把后者带到前者的荣耀中。这样的一位是于我们相宜的，并且，

2. 救赎我们的代价：祂舍了自己。父舍了祂，但祂也舍了自己；这所献的得神接受，以及这所献的 功德，在于它的无条件和自愿，以及它的伟大。我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的 命去，是我自己舍的，约 10:17-18。同样约 17:19，“我为他们的缘故，自己分别为圣，把自己分开来， 为这工作献上，为了人的罪，向神既作祭司也作祭物。”人性是所献的祭物，神性是祭坛，使所献的， 以及祂所作的一切成圣。他舍自己作万人的赎价，提前 2:6。如今在这末世显现一次，把自己献为祭， 好除掉罪。 祂是祭司也是祭物。我们得赎，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血（彼前 1:18-19），这被称作神的血（徒 20:28），就是，是神的那一位的血。

3. 为的人：为我们，我们这些可怜灭亡的罪人，远离神，转向悖逆祂的人。祂为我们舍己，不仅为 我们的好处，还代替了我们。弥赛亚被剪除，不是为了祂自己，而是为了我们。祂受苦，就是义的代替 不义的，为要引我们到神面前，彼前 3:18。祂替我们成为罪（为罪献上，献为祭物），好叫我们在祂里 面成为神的义，林后 5:21。奇妙的屈尊俯就和恩典！祂是爱我们，为我们舍己；除了爱和把我们自己献 上给祂，我们还能做什么？请特别思想，

4. 祂为我们舍己的目的， (1.) 要赎我们脱离一切罪恶。这是配合第一个教训，除去不敬虔的心和世 俗的情欲。基督舍己，为要赎我们脱离这一切，并除去这一切。爱罪，活在罪中，就是用脚践踏赎罪之 血，藐视和拒绝它的其中一样最大福益，行事与它的目的相对抗。但基督短暂的受苦怎能赎我们脱离一 切罪恶？回答，通过祂位格无限的尊贵。祂是神，祂受苦，虽然不是作为神受苦。二性的作为和特征都 被归于同一位。神用祂自己血救赎教会，徒 20:28。能一次付上代价，无需永远受苦。一个仅仅是受造 之人的人，按照他有限的人性，是无法做到这一点；但神人能够。至大的神和我们救主为我们舍己：这 就是原因。祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全，来 9:25-26；来 10:14。祂无需自己常常受苦， 祂已一次经历死亡，就不能被死拘禁。基督之死的有福结局和果子，赎人脱离一切罪恶！基督为这死； 还有， (2.) 又洁净我们，特作自己的子民。这强调第二个教训：在今世自守、公义、敬虔度日。基督死 了，既是为了赦罪，也是为了洁净人 — 既救人脱离罪责和定罪，也为人获得恩典，医治人性。祂为祂 的教会舍己，将它洁净。就这样祂通过把人洁净，使人特作自己的子民。就这样他们从卧在那恶者手下 的世界中被分别出来；他们从神而生，与祂相似，背负祂的形象样式，是圣洁的，像他们的天父圣洁一 样。请观察，救赎脱离罪和本性成圣是并行的，两样都叫人特作神的子民：自由脱离罪责和定罪，自由 脱离私欲的权势，圣灵洁净灵魂。这些人是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，因此就是 特作子民。(3.) 热心为善。这些特作子民的人，因恩典洁净他们，造就他们成为这样的人，所以他们也 一定要显出在行善，在当中热心。请观察，福音不是让人赖恩犯罪的教义，而是关于圣洁和行善生活的 教义。我们得救赎脱离虚妄的行事为人，终身在神面前用圣洁、公义事奉祂。那么让我们确保我们行善， 在当中热心；只要确定这热心受知识引导，以爱为动力，目标是为神的荣耀，并且这热心总是在行某些 善事上体现出来。就这样，这里是从基督受死的目的，指示人尽本分的动机。

使徒结束本章时，就像他开始这一章一样，在总体上概括地指示提多，在当中我们看到神的工人教导的内容和方式，以及论到提多他自己，给他的一个特别指示。

I. 神的工人教导的内容：这些事，就是那些前面提到过的事：不是犹太人荒渺的言语和传统，而是福音的真理和本分，如何回避罪，在今世自守、公义、敬虔度日。请观察，神的工人传道时必须紧紧依照神的话语。若有讲道的，要按着神的圣言讲，彼前 4:11，不是照着他自己脑袋的虚构和发明。

II. 方式；用权柄教训、劝勉和督责。提后 3:16，圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、 教导人学义都是有益的；就是说，教导纯正的教训，让人知罪，斥责错谬，归正人的生活，行出公义良善之事；叫属神的人（基督徒或神的工人）得以完全，预备行各样的善事，这些善事是他自己当行的， 或教导其他人行的。这为他本分的所有部分，以及他正确尽这本分提供了内容。“这些事你要讲明，教导；不要忌讳不宣讲神全备的旨意。”福音重大和必不可少的真理和本分，特别是这些要讲明劝戒的， parakalei，大大热心强调的。神的工人在传递属天教训和诫命时，决不可冰冷、无精打采，仿佛它们是无关紧要，或没有什么利害关系；他们而是一定要带着适应它们实质和重要性的热切来强调；他们一定要呼吁会众关注留心，不要单单听道，自己欺哄自己，还要行道，使他们可以因此蒙福。责备人；说服和责备那些反驳或否认真理，或者疏忽和不按理当那样领受真理，或用不义拦阻真理的人 — 那些不按应当那样用相信和顺服的思想去听，不是这样，而是（有可能）生活反其道行之，表明自己是顽固和不顺服的人，在各样善事上是可废弃的人。用各等权柄责备人，奉神的名前来，用祂的威胁和管教作装备， 无论何人轻慢此事则风险自负。神的工人是在大门口责备人的人。

III. 这里有对提多本人的一条特别指示：“不可叫人轻看你；就是说，不要给人这样的机会，不要容许这样的事而不作出责备，因为那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝神。”或者这样，“这些事你要讲明，劝戒人，对所有人强调这些事，让他们各自关注；用勇敢和忠心责备罪，谨慎为你自己和你自己的举止守望，这样就没有人会轻看你。”神的工人保守自己免受轻看的最有效方法，就是紧紧跟从基督的教训，效法祂的榜样 — 讲道讲得好，生活活得好，谨慎勇敢尽他们的本分；这要最好保守他们的名声和他们的安慰。

也许这里也有一个要给会众的训诫— 就是提多虽然年轻，不过是作使徒的代理，却不应受到他们的责备，而应把他看作是基督忠心的工人，并加以尊重，鼓励和支持他的工作和职分。“敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的；又因他们所作的工，用爱心格外尊重他们，帖前 5:12-13。思想他们的教导，尊重他们本人，支持他们发挥功用，按你们所能的，促进他们为荣耀神、 拯救灵魂所作的努力工作。”