I.在前言的头两节经文中，我们看到写信人和收信人是谁，有一些附带的说明或称谓，多少含蓄提出为达到这封信目的所作的论证。1.写信的人：主要的是保罗，他称自己是为基督耶稣被囚的。作被囚的，就是没有安慰尊荣；但像保罗这样的人，为真道和传福音被囚，这是真正的荣耀，理当感动腓利门满足一个这样的人向他发出的要求。一个为基督和祂福音受苦的人发出恳求，肯定会得到一位相信基督、为基督作执事之人的慎重考虑，当提摩太也与保罗一致，因此也加强这恳求时就更应如此，提摩太是教会里一位突出的人，有时被保罗称作是因信主作他真儿子的，但现在可能年纪更大，他就称他是弟兄。这两位恳求，怎能加以拒绝呢？保罗在服事一位贫穷归信的人时并不随便轻慢，他要尽可能得到一切额外的帮助。

2.收信人是腓利门和亚腓亚，以及和他们在一起的亚基布，以及在腓利门家的教会。阿尼西母的主人腓利门，是这封信的主要收信人， 是一家之首，有接纳或驱逐的权柄和能力，阿尼西母是他的财产：所以这件事主要与他有关。写信给我们所亲爱的同工腓利门；他是一位良善之人，很有可能是一位神的工人，因这两方面的缘故深得保罗喜爱。好善，喜爱良善之人，这是一位好工人的一个特征（多 1:8），这样的工人必须爱在福音工作中与他们同工，在当中忠心的人。基督徒共同的呼召把所有是基督徒的人联系在一起；但是当加上像神的工人这样特别呼召的联系时，这就更令人生出爱心。保罗处在事奉的最高程度，不仅称传福音的提摩太作他的弟兄，还称一位平常的牧师腓利门作他所亲爱的同工—这是谦卑和屈尊俯就，一切柔情看顾的榜样， 就连在教会中最高的人，对待其他在同一特别属天呼召中做工的人也当如此。腓利门和亚腓亚联在一起，很有可能是他同负一轭的配偶， 在家务事中有份，所以使徒也对她发出这封信。她是被阿尼西母得罪和伤害的一方，所以一封恳求和解赦免的信中要写给她，这是应当的。 公平和慎重，这要指引保罗明明白白提到她，她可能有助于促成他写信的美好目的。她被列在亚基布之前，因这更与她有关，她与此事有更大利害关系。夫妻之间在家事上美好联合，他们的利益一致，他们的情感和行动必须配合。这两人是这封信写给的主要方。较为次要的是亚基布，以及在腓利门家的教会。亚基布是歌罗西教会的一位工人， 腓利门的朋友，很有可能与他同为牧师；保罗可能认为他是腓利门会咨询的人，可能有能力促进和好与赦免的善工，所以可能认为把他列在信的署名上，加上同工这个修饰语，这是合适。他已经称腓利门是他的同工。神的工人必须看自己是工人和当兵的，所以必须受苦，承受苦难；他们必须警惕，很好履行岗位的职责；必须看彼此是同工， 同当兵的，他们必须站在同一阵线上，在他们神圣功用和呼召的任何工作上坚固彼此的双手和内心：他们需要确保自己得着属灵兵器的供应，有使用这些兵器的技巧；作为工人，他们必须以神的道、圣礼和教会纪律惩治进行事奉，为灵魂警醒，好象那将来交帐的人；作为当兵的，他们必须打主的仗，不将世务缠身，而是专注讨拣选了他们当兵的那一位喜悦，提后 2:4。除了给这些人，这信还加上，以及在你家的教会，他全家，保持对神的敬拜，所以好像在他家中有一家教会。 请观察，(1.)通常至为虔诚有序的家庭，当中可能会有这样那样一个人是不敬虔和邪恶的。阿尼西母的罪因此就罪加一等了，他在这家中可以、本应学得更好；有可能他偷偷行为不轨，直到逃跑才事情败露。 除了向神，人心不为人所知，直到明显的作为将人心显明。(2.)这一位恶仆没有妨碍腓利门的家，使之不能被称作、被算作是一家教会，因为在它当中信仰崇拜和秩序得以保持；所有家庭都应如此—作信仰的苗床，呼求神、读祂话语、守祂安息日的社群，家庭成员在祂的知识上、他们对祂的本分上受教，对此的忽视要带来无知和一切败坏。邪恶家庭是地狱的苗床，正如美善家庭是天堂的苗床一样。(3.)主人和家里其他人不可认为按自己所能的，个人好，几个人好就够了，而是必须全体好；正如这里腓利门的家是一家教会；出于所有人可能都与阿尼西母这件事有关的原因，保罗向他们所有人发出指示，让他们的爱和腓利门的爱一样，可以转回到阿尼西母身上，让他们在各自的方面和位置可以促成，而不是拦阻他所希望、所寻求的和解。希望一家里所有人彼此相爱，促进他们各自的福祉，全部人共同的益处和福益。 保罗可能出于这考虑，在这里如此普遍发出这封信，让所有人可以更乐意承认和接待这位可怜的奴仆，向他爱心行事。接着提名的是，

II.使徒对他提到名字的人问安（门 3）：愿恩惠、平安，从神我们的父和主耶稣基督归与你们。这是每封信的标记，所以使徒这样写。 他是一个衷心愿望他所有朋友安好，向他们致以最美好祝愿的人；首先首要祝愿的，不是得金银，或地上任何好处，而是愿恩惠、平安， 从神我们的父和主耶稣基督归与你们；他自己不能把这些给他们，但他为他们向能赐下这些给他们的祈求。恩惠，神白白的恩待和善意， 一切福气的源头和泉源；平安，一切的好处，那恩惠的果子和效果。 归与你们，即赋予你们，继续给你们，让你们自己对此有得安慰的感受。从神我们的父和主耶稣基督。虽然没有提名，我们理解这也包括圣灵；因为全体三位一体真神对受造之人的作为，是出于父，父是我们在基督里的父，按存有和作为的顺序是第一；还出于基督，祂是神， 赐予人眷顾和善意，是中保、神人，赐人这眷顾和善意的果子。是在爱子里我们得接纳，并藉着祂我们得平安和一切美事，我们当像面对父和圣灵一样，为着一切仰望、称颂和赞美祂。不仅承认祂是耶稣和基督，还是主。使徒在林后 13:14 的祝福是完全的：愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。请观察，当首先和特别为我们自己和别人求属灵的福气。神的眷顾，与祂和好，这本身就是最好和最令人渴望的善，同样是所有福气的原因，让每一样恩惠变得甘甜，即使缺乏一切地上的事，也能使人欢喜。虽然棚内也没有牛，橄榄树也不效力，然而仍可以因耶和华欢欣，因救他们的神喜乐，哈 3:17-18。有许多人说：“谁能指示我们什么好处？”但如果神仰起脸来，光照人，这就要让人心里欢喜快乐，胜过一切世上的丰富加增，诗 4:6-7。还有民 6:26，愿耶和华向你仰脸，赐你平安。在这里面汇集了一切的善，一切来自这一个源头，神，父子和圣灵。使徒在向腓利门和他的朋友家人问安后，为向他所求的事更好开路，

III.他通过为他向神感恩祷告，为着他知道、听说他身上的许多好事大大欢喜，表明对他特别的爱，门 4-7。使徒为腓利门的感恩和祷告，是由这感恩和祷告的对象、情形和内容，以及他通过什么途径得知腓利门许多的善表现出来的。

1.这里讲到保罗为腓利门赞美和祷告的对象：我祷告的时候提到你，常为你感谢我的神，门 4。请观察，(1.)神是为任何人身上一切的善，任何人所行的善创始的那一位。你的果子从我而得，何 14:8。所以一切赞美当归给祂。代上 29:13-14，我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献。因为万物都从祢而来，奉献，奉献的意愿和心志， 都从祢而来。他说，出于这缘故，我们的神啊！现在我们称谢祢，赞美祢荣耀之名。(2.)义人的特权，就是他们在赞美和祈求时到神这里来，以神作他们的神：大卫说：我们的神啊！现在我们称谢祢；保罗说，我感谢我的神。(3.)我们的祷告和赞美应当献给神，不仅为我们自己，也为其他人。对个人说的话不应完全带着只求自己的事的个人精 神，我们也必须记念别人。我们必须按着我们能知道的，为着他们身上任何的善、他们所行的善、神赐给他们的善心生感动，欢喜感恩， 为他们求他们所需的事。圣徒相通的不小部分，就是在于这方面。保罗在为个人发出的感恩和祷告中，经常特别记念他的朋友：我祷告的时候提到你，常为你感谢我的神；有时提名，至少心里具体想起他们； 虽不提名，神却知道我们指的是谁。这是操练爱，为别人求益处的方法。使徒说，与我一同竭力，为我祈求神：他为自己所求的，肯定也向别人行；众人都当如此。雅 5:16 说，互相代求。

2.这里讲到情形：常提到你。常—经常，不是只有一两次，而是经常。同样我们必须多多和经常记念基督徒朋友，按他们情形的需要， 在神面前，在我们思想里，在我们心上托起他们。

3.这里讲到他为腓利门向神赞美祷告的内容。

(1.)关于他的赞美。[1.]他为他听到的腓利门对主耶稣的爱心感谢 神。主耶稣属神的完全，要求人把祂作为神超然去爱；按与我们的关系，主，我们的主，造我们的主，救赎主和救主，爱我们，为我们舍己，要求我们爱祂。保罗为着他听到的这一点，在腓利门身上这爱心特别的记号和表现感谢神。[2.]也为他对基督的信心感谢神。爱基督， 信基督，这是基督徒首要的美德，为此人有极大理由感谢神，因祂用这些美德祝福人，如罗 1:8，我为你们众人感谢我的神，因你们的信德传遍了天下；就歌罗西人而言（西 1:3-4），我们感谢神，因听见你们在基督耶稣里的信心。这是以致得救的美德，基督徒人生和一切善行的原则本身。[3.]他同样为着腓利门对所有圣徒的爱心赞美神。这两样必须并行，因爱生他之神的，也必爱从神生的。使徒把它们联在一起（西 1:3-4），我们感谢神，因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心。带着基督形象的人，要得到每一个基督徒的喜爱。虽然爱的程度，会因对这形象或多或少不同的看见而有所不同，但在非本质问题上的不同看法和做法，不会像在真理上不同道那样带来爱的不同。在这里，仅仅外在的差别根本算不得什么。保罗称一位贫穷归信的奴隶是他心上的人。我们一定要像神爱所有圣徒一样爱所有圣徒。 保罗不仅为着在众教会中的善，还为他写信给他们的具体个人的善感谢神，虽然这不过也只是传到他那里，让他知道的善而已：听说你向主耶稣和众圣徒有爱心有信心。这是他询问关于他朋友的事，关于他们美德的实在、成长和结果子，他们对基督的信心，对祂和对众圣徒的爱心之后听回来的。对圣徒的爱，若是真诚，就将会是对所有圣徒大公和普遍的爱；信心和爱心，虽然在人心中是隐藏的事，却可以通过它们的果效为人所知，所以，

(2.)使徒除了赞美，还加上祷告，祈求腓利门的信心和爱心可以越来越明显，显出功效，使其他人无法不知道他和他家各样善事都是为基督耶稣做的；好使他们的光照在人前，叫他们看见他们的好行为， 便受到激励，起来效法他们，将荣耀归给他们在天上的父。人必须行善，不是为了虚荣而让人看见，但却要为神的荣耀，人的益处而让人看见。

4.他加上他祷告和赞美的一个原因（门 7）：“兄弟啊，我为你的爱心，大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快。你已经行、 并仍在行的善，成了让我和其他人大有快乐、大得安慰的事，所以他们希望你可以继续结出这些美好果子，越来越多，把荣耀归给神，让信仰得美好名声。因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢神，”林后 9:12。

我们在此看到，

I.这封信的要办的大事，就是代阿尼西母恳求腓利门，求他可以接纳他，与他和好。为此目的保罗强调了许多论据，门 8-21。

第1个论据是从之前指出的事得出，表现在因此这个推论性的词身上（亨利先生使用的译本在第 8 节开始有“因此”一词，译者注）： “既然人传你有如此多的美事，在你身上可以找到如此多的美事，特别是你对众圣徒的爱心，现在就请让我在一个新的、更进深一步的情形里看到这一点；望你使阿尼西母，也使我的心得畅快，饶恕和接纳他，他现在归信，所以是真圣徒，理当得到你的恩待和爱心。”请观察，行善的性情，连同过往的实例和表现，是抓住要求行更多善事的很好根据。“行善不可灰心，按你所能继续，随着新的对象和机会出现，仍做同样的事。”

第2个论据，是根据现在向他发出这请求的他本人的权柄：我靠着基督能放胆吩咐你合宜的事，门 8。在造就的事情上，众使徒在基督之下，在教会中对一般的牧师，以及教会的成员拥有极大权柄；门徒可以要求他们做那合宜的事，所以当遵从，腓利门应当思想这一点。 这是在使徒向人提出要求的权柄范围内的事，虽然他在这情形中不愿使用这权柄。请观察，神的工人在教会中无论拥有什么权柄，都当谨慎使用这权柄；他们不可不合时宜，超过需要使用这权柄；在一切事上我们必须使用从神而来的智慧和判断。因此这就有了，

第3个论据，放弃他拥有的提出要求的权柄，他选择向他发出恳求（门 9）：然而我宁可凭着爱心求你。请观察，有权柄的人在严格按权利可下令的方面屈尊俯就，甚至有时恳求，这并非是贬损；保罗在此就是这样做的，虽然他是一位使徒：他在能下令的地方恳求，他凭爱心，而不是权柄论证说服，这无疑带来吸引人的影响力。特别是这可以成为，

第4个论据，恳求的人任何的境况，给他的恳求加增额外说服力， 就像这里的情形：象我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的。 年纪表明当受尊重；在合法和恰当的事上，这样的人的举动应当受到重视。一位有年纪的使徒，现在为基督和祂的福音受苦，应当得到认真考虑。“如果你要为一位可怜上了年纪的囚犯做些什么，在我受捆绑时安慰我，让我的锁链变得轻省一些，就请许我渴望的这件事：以此你要在一位上了年纪的基督受苦仆人身上尊荣基督，无疑祂要把这看作是向祂自己作的一样。”他也提出，

第5个论证，根据现在阿尼西母和他自己之间的属灵关系进行论证：就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母求你，门 10。“虽然按权利，以及在民事方面他是你的奴仆，然而在属灵的意义上他现在是我儿子，就在此地，在我为基督的缘故被囚的地方，神已经使我成了促使他归正的工具。”就是这样，神有时不仅通过祂受苦仆人所受的苦， 在他们自己身上作成使他们得益处的事，以此操练和增强他们的美德， 还让他们成为向其他人大大行灵里善事，像这里阿尼西母的情形，使其归正，或者像腓 1:14 所讲的坚固人，给人加力量，“那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕，” 以此让这些受苦的仆人得尊荣和安慰。当神的仆人受捆锁，神的话语圣灵却不受捆锁；可能那时他们会生出灵里的儿女。使徒在此强调： 我的儿子，我在捆锁中所生的；出于这原因，他是保罗所亲爱的，保罗希望他也可以成为腓利门所亲爱的。监狱里蒙的怜悯是甘甜的，可以大大补偿一切。保罗以阿尼西母，他在捆锁中所生的儿子和他之间现在这宝贵关系向腓利门论证。还有，

第6个论据，根据腓利门自己的利益进行论证：他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处，门 11。请观察，(1.)不成圣的人是没有益处的人；他们实现不了他们存在和拥有关系的伟大目的。恩典改变这一切：“从前没有益处，但如今有益处，被改变和装备有益处， 如果你接纳他，他就要与你，他的主人有益处，正如自从他归信以来与我有益处，在我被囚禁的时候侍候我。”这看来是指着阿尼西母这名字说的，这名字的意思是有益处。现在他要变得名副其实。也要指出的是，使徒在这件事上是怎样说话，不是按阿尼西母从前的光景和举止使他可以讲的那样来讲；阿尼西母得罪了他的主人，从他那里逃跑，生活仿佛是属自己，而不是属主人的人；然而正如神遮盖悔改之人的罪，赦免而非责备，人也应当如此。保罗在此是何等温柔说话！ 不是说阿尼西母的罪是小的，也不是说保罗希望任何人看他的罪为小， 他自己更不会如此；而是他已经因罪降卑，无疑自己以此为辱，使徒现在就不愿继续把这罪压在他身上，成为重担，令他灵里消沉，而是在恳求腓利门的时候这样温柔说话，求他不要严责他仆人举止的过错， 而要赦免。(2.)归正带来何等有福的改变—从恶变为善！从无益变为有用处！有信仰的仆人是家里一宝。这样的人要认真善用他们的时间， 认真办理交托给他们的事，促进他们侍候的人的利益，按其所能管理一切，为要做得最好。这里的论理就是这样进行的：“现在接待他， 这就与你有好处：他现在已经这样改变了，你可以期望他要作一个忠于职守的仆人，虽然过去他并非如此。”于是，

第7个论证，他以自己对阿尼西母的强烈感情来恳求腓利门。他之前提到灵里的关系，我在捆锁中所生的儿子；现在他表明阿尼西母于自己是何等亲爱：我现在打发他亲自回你那里去，他是我心上的人， 门 12。“我爱他如同爱自己；为此目的打发他回你那里去，就是你可以接纳他；所以请你为我的缘故，按他是对我如此亲爱的人来接纳他。” 请观察，即使好人有时也需极大的热心和恳求，以此安抚他们强烈的情绪，放弃他们的仇恨，赦免那些曾经伤害得罪他们的人。一些人这样看，保罗如此动情热切，举出如此多的请求和理据，为要达到恳求的目的。腓利门是一个弗吕家人，可能生来是一个脾气暴躁难相处的人，所以要感动他赦免与和好，所花触动他深处的功夫就不能少；但我们要像神一样去感动人，神是不轻易发怒，乐意饶恕人，有丰盛的赦罪之恩。还有，

第8个论据是根据使徒舍己，送回阿尼西母：虽然他本可以想当然认为腓利门会同意不再扣着阿尼西母不放，他却不愿这样想，门 13- 14。保罗现在狱中，需要一位朋友或仆人为他做事，帮助他，为此他发现阿尼西母合适和乐意这样行，所以本可以把他留下伺候自己，而不是去伺候腓利门他自己，保罗如果要求腓利门为此目的到他这里来， 他也可以认定他不会拒绝；他更不会想腓利门会不愿让他仆人代替他这样行；然而他不愿使用这自由，虽然他的光景需要这自由：我现在打发他亲自回你那里去，好叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。 请观察，出于至大自由所行的善行，是至为神和人悦纳。保罗虽有使徒的权柄，在此却要表明他是何等重视民事权利，基督教信仰决非取代或削弱民事权利，反而予以确立和加强。他知道阿尼西母是腓利门的仆人，所以不经腓利门同意就不愿把他留下不归给他。阿尼西母在未归正的光景中曾侵犯了那权利，让自己抽身而退，伤害了他的主人； 但现在他可以看到自己的罪，并且悔改，他是愿意并渴望回去尽本分， 保罗不愿拦阻，而要促成此事。他本确实可以认定腓利门是甘心，但虽然他有需要，却宁可舍己而不采用那方法。他进一步提出，

第9个论据，现在神在阿尼西母身上成就了如此改变，腓利门无须担心他会再从自己这里逃跑，或再伤害他：他暂时离开你，或者是叫你永远得着他，门 15。有一些人，所罗门论他们说，你若救他，必须再救（箴 19:19）；但神在阿尼西母身上作成的改变是如此之大，以致他不再需要一个这样的人为他这样求情。爱心本会如此盼望和作出判断，是的，情况会是这样；然而使徒却是出言谨慎，以致无人大胆再做一次这样的试验，期望有同样恩惠的结果。请观察，(1.)在可能变坏的事情上，神的工人必须出言谨慎，以致神对罪人良善的护理之工不被滥用去鼓励犯罪，或减少对罪公义的恨恶：他暂时离开你，或者是等等。(2.)他仍多么小心讲到悔改之人的罪；他称这是暂时离开，而不是按它当得的叫法来称它。正如这由神反胜和安排，它是一种离开； 但在于这件事本身，关于这行为的性质和方式，它是一种犯罪的逃跑。 当我们讲到任何反对神的罪或得罪的性质时，它的邪恶不可轻描淡写； 但就一个悔改罪人的人他自己，正如神遮盖了他，我们也当如此：“他暂时离开你，是叫你永远得着他，在他归正的时候可以回来，只要他还活着，就对你作一位忠心有用的仆人。”你虽用杵，将愚妄人捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。但真悔改的人不是这样：他们不会回到愚妄之中。(3.)请留意神有何等的智慧、良善和大能，祂让那如此邪恶地起头和继续一段时间的事有如此蒙福的结局，如此看顾一个卑贱的器皿，一个等级条件如此低下，人几乎不加理会的人，在他里面做成如此美好重大的改变，这人曾在恶道上走得如此远，亏负了如此好的主人，逃离如此敬虔的家庭，逃离蒙恩之道，在他家里的教会，现在他被带领走上他曾逃离的得救之道，神在罗马让蒙恩之道变得有效， 而他在歌罗西的时候，在蒙恩之道下变得刚硬。在这件事上神的恩典是何等丰盛！没有一个人会如此低下卑微、如此恶毒，以致全然绝望。 当人逃离神，神能遇见他们，能在一个时候一个地方使蒙恩之道生效， 虽然之前并非如此。阿尼西母的情形就是这样；他已经向神回转，现在就回到他主人那里去，他要认真尽责，在当中尽忠，直到生命末了， 他的主人要比以前更多多得着他的侍候，更好保留他；所以现在接纳他，这符合他的利益。就这样神常常从祂百姓的损失中带给他们利益。 除了利益之外，

第10个论据是根据阿尼西母现在回去，腓利门必须按此接纳他的身份（门 16）：“不再是奴仆（就是说，不仅仅，或不止是奴仆）， 乃是高过奴仆（在属灵层面），因着在他里面作成的这神圣改变，是亲爱的兄弟，当承认是在基督里的弟兄，当按此去爱的人，所以是按更好的原则，更好的方式与你有用的人，他要爱和促进你家里最好的事，成为家中的祝福，帮助维持你家里的教会。”请观察，(1.)不管在民事和外在方面有何分别，所有真信徒之间都有一种灵里的弟兄情谊； 他们都是同一位天父的儿女，有一种权利，得着同样的属灵特权和福益，必须作为弟兄向彼此，为彼此爱慕和履行行善的职分，但这仍要按照他们蒙召时一样的地位、层次和身份。基督教信仰并不废除或混淆人各自的民事责任，而是加强尽这些责任的义务，引导人正确履行。 (2.)敬虔的仆人不仅仅是普通的仆人；他们心中有美德，已经在神眼前蒙恩，也要在敬虔的主人眼前蒙恩。诗 101:6，我眼要看国中的诚实人，叫他们与我同住；行为完全的，他要伺候我。阿尼西母现在已经成了这样的人，请你把他看作是领受共信之道，所以是亲爱的兄弟； 在我实在是如此的人来接纳，我曾是神使用使他归正的工具。”好的工人爱人，更多是因领受到的灵里善行，多于外在善行。保罗称阿尼西母作他心上的人，把其他归信的人称作他的喜乐和冠冕。“是亲爱的兄弟；在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说；所以是按双重联系（民事和信仰方面）作你的奴仆：你的财产， 你家中和家庭的一员，现在在属灵方面，是你在基督里的弟兄，这就增强了联系。他是神的奴仆，也是你的奴仆；在这方面你的关系比他与我的关系更多。所以你当何等乐意接纳他、爱他，以他作为你家庭中的一员，一个同蒙真道的人，一个在你家中，在你家里教会中的一员！”这论据得到另外一个论据加强，

第11个论据，根据的是圣徒相通：你若以我为同伴，就收纳他， 如同收纳我一样，门 17。圣徒之间存在团契；他们在彼此身上有利害关系，必须相应相爱和行事。“现在请你通过爱和接纳一个与我如此亲近，于我如此亲爱的人，就像爱和接纳我自己一样，来表明你对我的爱，我与你的关系；就像你认我待我一样认他待他，用虽然也许不是同等，也是类似的乐意和真实感情认他待他。”但为什么要为一位奴仆，一个奴隶，一个曾表现恶劣的人如此关注和发热心？回答，阿尼西母现在悔改，这无疑是鼓励他，支持他，对抗他回到一位他曾如此欺骗亏负的主人那里时可能会有的惧怕，让他不至于在沮丧失望中消沉，鼓励他尽自己本分。智慧良善的神的工人，要大大和温柔看顾新近归信的人，鼓励他们，使他们振作，尽其所能去尽本分，坚守本分。反对意见，但阿尼西母既得罪也亏负了他的主人。对此的回应就是，

第12个论据，保证要偿还腓利门：他若亏负你，或欠你什么， 等等，门 18-19。这里讲到三件事：

(1.)承认阿尼西母欠了腓利门：他若亏负你，或欠你什么。这若不是怀疑的若，而是推论和承认的若；他若亏负你，因此变得有欠于你； 这样的若是和西 3:1 和彼后 2:4 等里面的词用法一样的。请观察，真悔改的人会坦白承认他们的过错，无疑阿尼西母在被神唤醒和带至悔改时，已经向保罗这样承认；有伤害别人的情形，就更要如此。阿尼西母通过保罗认错，还有，

(2.)保罗在此承诺要赔偿：都归在我的账上，我必偿还。这是我保罗亲笔写的。请观察，[1.]圣徒相通并不消除财产的差别：阿尼西母现在归正，成为一位亲爱的弟兄，却仍是腓利门的奴仆，因着对他亏负有欠于他，除了自由自愿的免除，或者他自己，或其他人代他赔偿， 这债务就不可取消，这部分不可不行，使徒承诺为他赔偿。[2.]保证赔偿，这并非一概不合法，在一些情形里是美好恩慈的承担。只是在了解人和事，不为外人作保（箴 11:15），不超过自己能力的时候才是好的；你可以按与公义和谨慎相一致的帮助你的朋友。我们何等有福， 基督成了一个更美之约的担保、中保（来 7:22），祂不知罪，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义！[3.]既可用言语和承诺，也可用文字作正式的保证。人可提出、可满足这样的要求。人会死，说的话会被忘记或误解；文字更好保存下权利与和睦，历世历代以来，好人用这方法，其他人也用，耶 32:9，等；路 16:5-7。保罗自己靠奉献生活，愿意承诺补偿一位恶仆给他主人带来的一切损失，这是很了不起的做法；但藉此他表明对阿尼西母真正和极大的爱，并他完全相信他归正是真实的：他能希望，虽然他提出这慷慨的建议，腓利门却不会坚持，而是乐意免除，这是因为，

(3.)他和腓利门之间的事的缘故：“我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我；我无需提醒你，你也会记得，在其它事情上你比这件事更亏欠我。”在自夸方面中肯，这真正值得夸奖。使徒一句带过他曾带给腓利门的各样益处：“你在任何事上蒙恩得神悦纳，正确安心享受任何事情，这都是在神之下因我事奉的缘故。我一直是祂手中使用的工具，给你带来所有那些属灵的益处；在这方面你亏欠了我什么， 我要留给你自己考虑。你为我缘故、按我请求赦免一位贫穷悔改之人金钱债务的这件事，我现在亲自处理，你是免他的债，还是免现在作他担保的我的债，你要承认，这并非一件如此大的事；其实是反过来， 连你自己也是亏欠于我。”请观察，神的工人和他们的努力已经祝福、 令其归正或得灵里造就的人，他们之间的亲爱之情是何等之大！保罗对加拉太人说，那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿，加 4:15。另一方面，他把他们称作他的小子，他为他们再受生产之苦，直等到基督成形在他们心里，就是他们更像基督。同样帖前 2:8，我们不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。提起这事，这也可以举例说明基督为我们作的担保。我们已经悖逆离开神，因着犯罪亏负了祂，但基督担保作出补偿，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。“如果罪人亏欠于祢，归在我的账上，我要偿还这债；让他的罪孽加在我身上， 我要承担刑罚。”另外，

第13个论据，是根据因着腓利门信心和顺服如此合时和蒙悦纳的果子，使徒就要因腓利门的缘故得快乐和安慰，就像他因阿尼西母的缘故得快乐安慰一样：兄弟啊，望你使我在主里因你得快乐；并望你使我的心在基督里得畅快，门 20。腓利门因信主作保罗的儿子，然而他恳求他，看他是兄弟；阿尼西母是一位贫穷的奴隶，然而保罗为他求，仿佛在为自己求某件大事。他是何等动情！“兄弟啊，或我的弟兄啊（这是一个表示希望或心愿的词），望你使我在主里因你得快乐。你知道我现在为主被囚，为祂的缘故，为祂的事，需要我在基督里的朋友能给我的一切安慰和支持：看见你自己基督徒信心与爱心如此的证据和果子，并因藉此得帮助和鼓励的阿尼西母的缘故，我在主里因你得快乐，这就是我快乐的事。”请观察，(1.)基督徒应当做使彼此心得快乐的事，在会众和神的工人之间，同作神工人的弟兄之间， 让彼此心得快乐。从世界他们要料到会遭遇苦难，除了在彼此身上， 他们还能在哪里寻找安慰快乐呢？(2.)会众身上信心和顺服的果子， 是神的工人最大的快乐，当会众显出更多对基督和祂肢体的爱，赦免伤害，表明怜悯，充满恩慈，就像他们天父充满恩慈时，神的工人就特别快乐。“使我的心在基督里得畅快。激励我的，不是任何属肉体的自私考虑，而是讨基督欢喜，使祂因此得荣耀的事。”请观察，[1.] 尊荣主和服事主，是基督徒在凡事上的首要追求。[2.]看到会众在美好之事，特别是在善行和捐输方面乐意热心，一有机会就赦免伤害，放弃多少是属于他们的权利，以及类似的事，神的好工人就如同有了吃喝一般快乐。还有他最后的，就是，

第14个论据，在于他表明出来对腓利门的美好盼望和评价：我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的，必过于我所说的，门 21。 他人对我们美好的看法和期望，更强烈地触动和吸引我们，去做期望我们去做的事。使徒知道腓利门要作一个好人，因此深信他是乐意行善，不是小气吝啬地行，而是乐意慷慨。请观察，好人要乐意做好事， 不是狭隘紧缩，而是多多去行。赛 32:8，慷慨之人却谋慷慨之事（亨利先生使用的译本如此作，译者注）。马其顿人首先把自己献给主， 然后按着神的旨意把自己交给祂的使徒，一有机会就按着他们所有的去行善。

以上就是这封信的内容和主体。我们现在来看，

II.结束部分，在当中，1.他表明借着他们的祷告，他能得解救，很快就要与他们相见的美好盼望，希望腓利门为他安排住处：此外你还要给我预备住处，因为我盼望借着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去，门 22。此外，而且。 他讲到另外一件事，然而可以看成是与他刚才讲的事并非没有关系， 而是他表明愿望的这番话，可以进一步促成那一件事；他希望自己很快可以跟着去，看他这封信产生什么效果，腓利门就会因此更受到激励，确保可以使他得满足。在这里有，

(1.)要求的事：还要给我预备住处，这包括了接待远人所需的一切。他要腓利门做这件事，打算到他那里作客，这是他最大的愿望。 请观察，接待人，这是基督徒一项极大的本分，于神的工人更是如此； 接待神的工人，如像使徒这样脱离了为基督和祂福音经历的危险和苦难的人，更是如此。有谁不愿向这样的人表示出最大爱的敬意呢？他给该犹一个尊称（罗 16:23），那接待我，也接待全教会的该犹。因这缘故阿尼色弗也得到使徒充满感情的记念（提后 1:16,18），愿主怜悯阿尼色弗一家的人，因他屡次使我畅快，不以我的锁链为耻；他在以弗所怎样多多的服事我，是你明明知道的。

(2.)使徒要求的根据：因为我盼望借着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去。他不知道神会怎样待他，但他常常发现祷告的益处，盼望他能再一次得救，得自由到他们那里去。请观察，[1.]我们的依靠是靠神得生命、自由和服事的机会；这一切都出于神的美意。[2.]当这些或任何其它怜悯被取走，我们还在等我们光景的结局时，我们的信靠和盼望必须要在神里面，不灰心不屈服。然而，[3.]信靠必须与使用方法， 特别是祷告联系在一起，虽然身边找不到其它方法；祷告曾经打开过天上的门，开过监狱的门。义人祈祷所发的力量是大有功效的。[4.]会众为神的工人，特别是落在危险患难中的神的工人祷告，这是他们重大的责任；神的工人需要、要求这祷告。保罗虽然是使徒，却如此热切要求这一点，罗 15:30；林后 1:11；弗 6:18-19；帖前 5:25。最小的可以在这方面帮助最大的。然而，[5.]虽然祷告得着，却无功德配得所得着的：所得的是神的恩赐，基督买赎的。我盼望借着你们的祷告， charisthesomaihymin—神必把我白白赐给你们。神所赐的，人仍要向祂求，好使人更珍惜所得的怜悯，知道它们来自何处，让神可以得着称赞。神工人的生命和努力工作是为会众的益处；这职分是为他们设的； 祂将各样的恩赐赏给人，有使徒，等等，弗 4:8，11-12。他们的恩赐、 劳动和生命，都是为了他们的益处。林前 3:21-22，或保罗，或矶法…… 全是你们的。[6.]会众为忠心的工人祷告，实际就是在为自己祷告： “我必蒙恩到你们那里去，服事你们，安慰你们，在基督里造就你们。” 见林后 4:15。[7.]请留意使徒的谦卑；他若得到自由，他是把这归功于借着他们的祷告，把这看成和借着他自己祷告一样，甚至看得更高； 他只是在敬重想起众人的祷告，神看重祂祷告的民时，才提起自己的祷告。这就是使徒结束部分讲的第一件事。

2.他转达一位与他同坐监，另外四位同工的问安，门 23-24。问安是问健康平安。基督教信仰不与礼貌为敌，而是要求人有礼貌，彼前 3:8。这纯粹是爱和尊敬的表达，是保守和滋养他们的方法。为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安。他是歌罗西人，所以是腓利门的同乡， 同为公民；按职分他似乎是一位传福音的，在歌罗西人中间做工（若不是他们当中第一个归正的人的话），他对他怀有特别感情。圣徒保罗说他是我们所亲爱、一同作仆人的，为你们作了基督忠心的执事（西 1:7），还有，西 4:12-13，作基督耶稣仆人的，他在祷告之间，常为你们竭力地祈求，为你们多多地劳苦，这是我可以给他作见证的，等等。 所以他是一个非常出名的人，他在罗马，可能是陪伴保罗，同样努力做传讲和传扬福音的工作，为同一个事业，被囚禁在同一座监狱里； 两人都被称作为基督耶稣被囚的，表明他们被囚的原因，不是因着任何罪或恶，而是为基督的真道，服事祂的缘故。为基督的名受辱，这是荣耀。为基督耶稣与我同坐监的，这被说成是他的荣耀，使徒的安慰；不是因他被囚，就被拦阻不能工作（这是一件让人难过的事）， 而是因神这样允许和呼召他来受苦，祂的护理之工如此安排，他们是一起受苦，就这样得着彼此的祷告为益处与安慰，可以在一些事情上彼此帮助；这是一份怜悯。就这样，神有时通过圣徒相通，他们受捆绑时彼此甜美相交，以此减轻祂仆人所受的苦。他们发现最大的以神为乐，莫过于在一起为神受苦的时候。就这样保罗和西拉，当他们的脚被上了木狗，他们的舌头被神释放得自由，内心被神调整发出对祂的赞美。—与我同工的马可、亚里达古、底马、路加。提起这些人， 似乎是让他们以一种方式与这封信要办理的事产生联系。拒绝这封信的请求，如此轻慢这么多大名鼎鼎的人，就像这里提到的人，至少他们大部分是这样的人，这会是多么糟糕！马可，巴拿巴的表弟，马利亚的儿子，他在耶路撒冷如此殷勤接待圣徒（西 4:10，徒 12:12），他的家是祷告敬拜神聚会的地方。虽然保罗和他分开的时候，可能他有一些不对的地方，然而他和巴拿巴一道继续做工，在这里我们看到， 保罗和他和好，忘却了分歧，提后 4:11。他命令把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处，指的是一个传福音的人的事奉。亚里达古和马可一道被提及（西 4:10），在那里保罗称他是与他一同坐监的； 在那里讲到巴拿巴的表弟马可，他加上一句，说到这马可，你们已经受了吩咐，他若到了你们那里，你们就接待他：这表明他自己已经接待他，与他和好。接着是底马，虽然他因贪爱现今的世界，离弃保罗而受责备（提后 4:10），这里看来却无过失。但他的离弃到了什么程度，是否完全离弃了他的工作和认信，或者只是部分的，是否他悔改重新尽本分，圣经对此沉默，我们也当如此：这里没有给他加上耻辱的标记，而是把他与其他忠心的人连在一起，就像他在西 4:14 那里也是一样。路加排在最后，那位所亲爱的医生，传福音的，他到罗马来与保罗作伴，西 4:14；提后 4:11。保罗最危险的时候，他与他作伴， 与他同工。事奉不是肉体安逸或愉悦的事，而是痛苦的事；若有任何人在当中闲懒，他们就是没有回应他们的呼召。基督命令门徒当求庄稼的主，打发工人，不是闲懒的人，出去收祂的庄稼，太 9:38。会众得到劝勉，要敬重那在他们中间劳苦的人，就是在主里面治理他们、 劝戒他们的；又因他们所作的工，用爱心格外尊重他们，帖前 5:12-13。 使徒说，与我同工的：神的工人必须一同扶助真理；他们服侍同一位主，做同一件神圣的工作和功用，期望同样的荣耀赏赐；所以他们必须在促进他们同一位伟大主人的利益上彼此协助。这就是问安。然后，

3.这里是使徒结束的祷告和祝福，门 25。请观察，(1.)所希望、所祈求的：恩，神白白的眷顾和慈爱，连同在神为灵魂和身体，为现在为永恒所赐一切美物上这恩的果子和果效。请观察，恩典是为我们自己和别人所求的最好盼望；使徒以此开始和结束。(2.)从谁而来：我们主耶稣基督，神的儿子，三一真神的第二位，按本来的权利作主，一概都是借着祂造的，又是为祂造的（西 1:16，约 1:1-3），祂为承受万有的，作为神人和中保，买赎我们，由父赐给我们。耶稣，救主，太 1:21。我们曾经失丧了，有祸了；祂把我们挽回，把败落修好。祂凭功德施行拯救，为我们获得赦罪和生命；用大能救我们脱离罪、撒但和地狱，更新我们成为神的样式，带领我们进入以神为乐：就这样祂是耶稣；基督，弥赛亚或受膏者，被分别为圣、得到装备作祂教会的君王、祭司和先知。所有这些职分，在律法之下都要有用油膏抹，救主受圣灵膏抹担任这些职分，徒 10:38。除了祂，无人集这些职分于一身，如此显赫。神用喜乐油膏祂，胜过膏祂的同伴，诗 45:7。因着原本对我们的所有权，因着福音的传扬和赐予，祂对我们的买赎，我们自己对祂的接待，向祂降服，以及与祂奥秘的联合，这位主耶稣基督就是我们的：我们主耶稣基督。请观察，所赐我们一切的恩典，都是从基督而来；祂买得，祂赐与。从祂丰满的恩典里，我们都领受了， 而且恩上加恩，约 1:16。祂充满万有，弗 1:23。(3.)给谁：你的心里， metatoupneumatoshymon，不仅腓利门的心里，还是所有提名的人的心里。你的心里，就是在你里面，心是恩典直接临到的所在，从心里影响全人，流露出满有恩惠和圣洁的作为。问候的全家人，都在这结束的祝福里联在一起，更加提醒和触动所有人促成这封信要达到的目的。 加上阿们，不仅是为了有力和充满情意地汇集祷告和愿望，愿此成就；还是信心的说法，它要蒙神垂听，愿它如此。有我们主耶稣基督的恩在我们的心里，我们还需要更多，使我们成为有福吗？这是常用的祝福，但这里可以被理解为与此情形也有某些特别关系；基督的恩典在他们心里，特别是在腓利门心里，这要让他们变得甜美柔顺， 除掉太深太强烈的受伤怨气，让他们愿意赦免别人，就像神为基督的缘故已经赦免我们一样。