在上一章规劝我们离弃罪恶归向圣洁的各项论证之中，其中一条就是(14 节), 我们不在律法之下； 在这里又重复了一篇，并解释道(第 6 节): 我们脱离了律法。 这是什么意思? 它为什么证明了罪不能作我们的主，我们一举一动要有新生的样式?

1. 我们脱离了律法的权势， 这律法的权势是因着我们所犯的罪诅咒我们，定我们罪的。 因着基督的死，律法对一切真信徒 的判罪都被撤销驳回了。律法说， 犯罪的，他必死亡； 但我们是脱离了律法了。 耶和华已经除 掉你的罪，你必不至于死。 我们被赎脱离律法的咒诅， 加 3:13.
2. 我们脱离了那律法的权势， 那是挑动激发那住在我们里头的罪的。使徒似乎是特别指着第 5 节讲的： 那因律法而生的恶 欲。 律法命令，禁止，威慑那些败坏堕落的人，但是没有提供恩典去医治和加力量给人，只是挑 动这败坏，将像日头照在粪堆上，激发和带出那肮脏的臭气。我们因着始祖的堕落而变得瘸腿 残废，律法来了，指明我们应走的道路，但是没有提供任何的帮助医治我们的伤残，因此更令我 们举步维艰和绊倒。对律法如此的理解，不是从律法作为法则的角度来说的，而是从律法作为 工作之约的角度来说的。 这些都是要我们成为圣洁的理由； 因为这鼓励我们要努力，尽管在 许多事情上面我们有所亏欠。 我们在恩典之下，恩典应许加力量给我们去行它所命令我们去 行的，当我们有所亏欠时，悔改就赦免我们。这就是这些经文概括来说要表达的意思，就是在承 认归信和特权方面，我们是在恩典之约下，而不是在工作之约下--在基督的福音之下，不在摩西 的律法之下。之前他用了复活得新生命，服事新的主人的比喻说明在律法之下和在福音之下 的分别；现在在这里他用嫁给一个新的丈夫的比喻来加以说明。

I. 我们第一次的婚姻是归给了律法，按照婚姻的律法，这婚姻只是在这律法生效时才是继续的。婚姻的律法是有约束力的，直到无论其中哪一方死亡为止，过后就不再有效了。无论哪一方的死都解脱了双方。他是把他们看作明白律法的人来说明这点的(第 1 节): 我对明白律法的人说。 和那些有知识的人进行讨论是大有好处的，因为这样的人更容易明白和理解真理。许多在罗马的基督徒从前是犹太人，因此对律法十分熟悉。有明白事理的朋友是有好处的。 律法管人是在活着的时候； 具体说，婚姻的律法是这样管人的；或者，概括来讲，每一条律法都是有这样的限制――国家的律法，人际关系的律法，家庭的律法等等。 1.奴仆活着，他仍在辖制之下； 死了，就脱离主人的辖制， 伯 3：19，律法的要求所尽的义务就不再有效；2. 律法的定罪不再有效；死亡就是律法的尽头。人死事休。 最严厉的律法只能杀死身体， 之后再也无能为力。因此当我们向律法活着的时候，我们是在它的权柄之下――就像我们在旧约时代，在福音临到这世界之前，在福音带着能力进入我们的心之前一样。婚姻的律法也是如此 (第 2 节), 女人一生一世要归给她的丈夫，不能嫁给另外的人； 如果她另嫁，就当看她作淫妇， 第 3 节。 不仅仅是被另外一个男人玷污，更因着嫁给另外一个男人，令她成为淫妇； 在这方面，它是滥用神所设立的婚姻制度，用这婚姻制度包庇污秽，这罪就更严重得多了。 我们是归给律法了(第 5 节): 我们属肉体的时候， 就是说，在属肉体的状态下，服在罪和败坏的权势之下--肉体成为我们的根本--这时那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动， 我们陷在罪中随流而下，律法则是不完美的大坝，让这罪恶的溪流越涌越高，势力更大。我们眷恋罪，就像妻子眷恋她的丈夫一样，罪辖治着我们。我们拥抱罪，热爱它，全身心献给了它，每天和它打交道， 努力讨它的欢喜。我们在罪和死亡的律法之下，就好像妻子在婚姻的律法之下；这婚姻的结果就是结出果子以致灭亡， 就是因着原罪而带来的各样本罪 ,如此这些是理当灭亡的。 私欲从律法怀了胎(这律法就是罪的权势，林前 15:56), 就生出罪来。罪既长成，就生出死来， 雅 1:15. 这就是与罪和律法的婚姻所得的后代。是那罪的恶欲在我们肢体中发动的结果。当律法向我们活着，我们向律法活着的时候，这就在我们的生命中不断延续。

II. 我们的第二段婚姻是嫁给了基督： 这是如何发生的? 那当然是，

1. 因着死亡，脱离了作为立约向律法应尽的义务，就像妻子脱离了对她丈夫的义务一 样， 第 3 节。 两者之间并不十分相似，也不需要十分相似。 你们在律法上也是死了， 第 4 节。 他不是说， "律法死了" (有人认为这是因为他不想冒犯那些仍然十分热衷于律法的人), 而是 归纳说， 你们在律法上死了。 就像世界对我们来说是已经钉死了，我们对世界也是钉死了，两 方面都是同一件事情，同样地，律法死了， 我们向律法死了。 我们脱离了律法 (第 6 节) --向律 法我们已经是无效了； 我们对律法的义务就像对丈夫的义务一样已经终结失效。然后他说到 律法死了，是指这律法是捆绑我们而说的： 在捆我们的律法上死了； 不是律法本身， 而是针 对它一定要惩罚犯罪和它对罪恶的挑动说的。它死了，失去了它的权柄；这是(第 4 节) 藉着基 督的身体作成的， 就是说，籍着基督在身体上的受苦，籍着他身钉十架， 这废除了律法，满足了 律法的要求，满足了因着我们违背律法神对我们公义审判的要求， 为我们买赎了恩典之约， 有义和能力为我们预备存留，这是律法没有做到也是不能做到的。 因着我们与基督奇妙身体 的联合，我们向律法死了。因着我们相信承认是籍着洗礼和基督联合，因着我们有能有效的相 信，我们向律法死了，就像那死了的奴仆，是脱离了他的主人，不再背负他主人的轭，我们和律法 也不再有任何的干系。

2. 我们是归于基督的了。我们相信的那一天就是和主耶稣联合的日子。我们进入一个新生命， 依靠他，服事他： 叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的， 这是关于基督的比喻，在这里 是十分贴切的；因为我们向罪和律法死，就是在基督的死上和他身钉十架上和他联合，同样我 们归给基督，一举一动有新生的样式，是在基督的复活上与他联合。我们是归于那复活升天的 耶稣，这是非常荣耀的婚姻结合。 比较林后 11:2;弗 5:29. 现在我们是归于基督了， (1.) 叫我 们结果子给神， 第 4 节。 这婚姻结合的一个结果就是我们多结果子： 神设立婚姻是为了他要 得虔诚的后裔， 玛 2:15. 妻子被比作结满果子的葡萄树，孩子被称为胎怀的果子。我们和基督 结合的伟大结果就是我们在爱，恩典和每一件善行上多结果子。这就是结果子归给神，讨神的 喜悦，遵行他的旨意，追求他的荣耀。就像我们第一次嫁给罪的婚姻，结果子至死，我们第二次的 婚姻，归于基督，是结果子给神，是义的果子。好行为是新生命的产物，我们与基督联合的结果， 正如葡萄树多结果子是与根联合一样。不管我们是怎样口头上自称承认相信， 除非我们与基 督结合，否则我们不能结果子给神；在基督耶稣里我们被造，为要我们行善， 弗 2:10. 那唯一被 神纪念的果子是在基督里所结的果子。 信徒的好行为和假冒为善，自以为义的人的好行为的 区别在于， 信徒的好行为是因着归于基督，与基督联合，奉主耶稣的名而来的， 西 3:17. 无疑 这是敬虔的一个极大的奥秘。 (2.) 叫我们服事主，要按着圣灵的新样，不按着仪文的旧样， 第 6 节。 许配给一个新的丈夫之后，我们必须要改变我们的行为。我们仍要服事，但这是出于完全 自由的服事， 而对罪的服事是完全的奴役：我们现在必须按着圣灵的新样，按着新的属灵法则， 出于新的属灵动机，在灵里用诚实来服事神， 约 4:24. 一定要有神的灵所动工的加给我们的 灵里的更新，我们必须在这灵里服事。 不按着仪文的旧样； 就是说，我们不能仅仅以外表的服 事为满足，好像那属肉体的犹太人一样，他们以遵守律法的每字每句为骄傲，却不理会敬拜属 灵的部分。字句是用它的束缚和威吓叫人死，但我们已经脱离了这轭的约束，以致我们可以坦 然无惧地用圣洁公义事奉神， 路 1:74,75. 我们在圣灵的时代，因此一定要成为属灵的，在灵 里服事。把这个与林后 3:3,6, 及等等进行比较。 我们不要再停留在圣殿的外院，而是要在殿 里的幔子之内敬拜，这才是理所当然的。

就着他在上一段所提到的，使徒在这里提出一个反对意见，并给与了非常充分的回答： 这样，我们可说什么呢?律法是罪么? 当他讲到罪作王的时候，从立约的角度他反复讲了律法对罪作王的影响，这很容易让人误解这是在责难律法，为防止这种误解，他从自己的经历出发说明律法的卓越和用处，他在这里所讲的律法不是作为一项立约，而是作为一种指引；并且进一步说明罪是如何乘机利用诫命行恶。请特别留意，

I. 律法本身极大的卓越。保罗不但不是在指责律法，相反，他是在称赞律法。

1. 律法是圣洁，公义，良善的， 第 12 节。 总体来说律法是这样，具体来说每一条诫命也是如此。制定法律 的人如何，法律就如何。神是伟大的颁布律法的神，他是圣洁，公义，良善的，因此他的律法也 一定是这样。它的实质是圣洁的：律法命令人要成为圣洁，它勉励圣洁；它是圣洁的，因为它是与 那为圣洁的原本神圣洁的旨意相符的。它是公义的，因为它和公平的管治和正直的动机一致： 耶和华的道是正直的。 它的用意是好的；它是为了人类的福祉，为了保守世界的和平和秩序而 颁布的。 它令那遵守它的人成为良善；它的动机是为了改良人类让人更好。哪里有真正的恩典， 哪里就会赞同律法是圣洁，公义，良善的。
2. 律法是属乎灵的(第 14 节), 不仅仅是针对它的 果效说的，因为它是令我们成为属灵人的手段；更是针对它的范围说的； 它直达我们的灵里， 它限制，指引我们里面的活动；它连心中的思念和主意，都能辨明， 来 4:12. 它禁止属灵的犯 罪，在心里的凶杀，心里的淫乱。它要求我们在灵里服事，要求我们由心发出，在灵里敬拜神。律 法是属灵的，因为它是由神颁布的，神是个灵，是万灵之父； 它是颁布给人的，人的本质是属灵 的； 人心是人最好，最重要的部分，因此颁布给人的法律一定是要针对人心的法律。在这方面 神的律法超越任何其他的法律，因为它是属灵的律法。其他的法律可能会禁止图谋，企图犯罪 等等， 这些都是心里的叛逆，但除非有外在的表露，这些律法是无法识别的；但是神的律法察 验人内心的罪恶，尽管这罪恶只是停留在人心里。 你当洗去心中的恶， 耶 4:14. 我们知道： 哪 里有真正的恩典，哪里就有对神的律法属灵本质的实际认识。

II. 他所发现的律法的极大好处。

1. 律法是发现显名的： 非因律法，我就不知何为罪， 第 7 节。 就像正直的东西可以发现显名那歪曲的事物， 就像镜子显明我们脸上各样的斑点和 缺陷，所以除了将我们的心和生活与律法对照，没有其他办法可以认识罪，认识罪是悔改的前 提，然后接着是得平安和得赦免。具体说他通过第十条诫命认识到贪心的罪。 说到贪心他是指 那住在我们里面的罪，首先发动做工的罪，那败坏的根本。 当律法讲，不可起贪心他就明白了 何为贪心。律法所讲的和文士法利赛人解释律法所讲的不一样；律法是在属灵含义上讲。因着 律法他明白贪心是罪，是罪大恶极的罪，那从来没有行出来的，在心里的对罪的作动和欲望是 罪恶的，极其罪恶的。保罗的判断力十分敏捷透彻，有良好教育，但是直到圣灵籍着律法向他显 明，他才真正明白什么是内在的罪。再也没有比属血气的人对人原本的败坏的认识更盲目的 了，直到圣灵籍着律法启示，向他显明， 他的认识还是全然黑暗。 因此律法是我们训蒙的师 傅，引我们到基督那里， 律法揭开，搜寻我们的伤口，预备让伤口得医治。籍着诫命罪就显出真 是罪(13 节); 罪现出它的真正本色，露出它的真面目，再也找不到比它自己的名字更恶劣的名 称来称呼罪了。籍着诫命罪就显出真是罪； 就是说，它露出了真相。我们不把罪与律法相比较， 与律法属灵的本质相比较， 就决不会看到罪是如何穷凶极恶，是如何邪恶和充满苦毒。
2. 律法是让人降卑的(第 9 节): 我以前是活着的。 他自认情况很好；在他自己的看法和理解里面他 是活着的，对他自己的良善很有自信，很有安全感。他以前是—在先前的日子， 当他还是一个 法利赛人；当时那一代的人普遍自大； 保罗就和其他的人一样，造成他这样的原因在于他以前 没有律法。尽管他是在律法师迦玛列门下受教成长，尽管他自己是很了不起的研究律法，严格 遵行律法，狂热拘泥律法的人，但他却是没有律法。 他有律法的字句，但却没有领悟律法属灵 的实质--空有外表，没有实质。 他在手上，在脑袋里有律法，但在心里却没有律法； 有律法的观 念，却没有律法的能力。 极多的人在罪中，灵性上是死的， 却以为自己是活的，远离律法令他们 产生这个错误观念。 但是诫命来到， 带着能力而来(不仅仅让他眼睛看见，更让他心里明白), 罪又活了， 就像阳光照进一间屋子，灰尘就涌起来了(看上去是这样). 保罗然后对罪有了全新 的认识；这时他看到了罪的原因，苦毒的根源，败坏的偏见，堕落的癖性，--罪的真本色，畸形，亵 渎，违背公义的律法，冒犯伟大的神，亵渎神的冠冕将之抛弃在尘土中，--罪的后果，罪的身后跟 着死亡，罪和它带来的诅咒。 "因此罪又活了，我就死了； 我不再自认优秀，对自己有了新的看法。 罪又活了， 我就死了； 就是说，圣灵籍着诫命使我承认自己在罪中，因为罪的缘故是死的。" 律 法卓越的功用就在于此；它是灯和亮光；它让人心归正，开启人的眼睛，在荒漠中为主预备道路， 劈开大石，推平高山，为主预备他的百姓。

III. 尽管如此，他败坏的本性糟蹋律法。

1. 罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发 动， 第 8 节。 请留意，保罗在他心中有各样的贪心，尽管他是所有没有悔改的人中最优秀的一 员； 触摸到律法的公义，在外表无可指责，然而却知道他有各种各样的贪心。这是罪动工的结 果，是他内住的罪，他败坏的本性(他所讲的罪的确引发出罪行来),这罪是籍着诫命。 如果不是 被律法约束，人败坏的本性就不会如此膨胀，躁动不安；就像人服的药剂不能除尽炎症，反而更 煽动起这些病症，令它们加重一样。人要追求那明令禁止的东西，这特性是和人败坏的本性紧 密相连的。 自从亚当吃了禁果之后，我们都喜悦走那神禁中我们走的道路；那病态的欲望对有 害，被禁止的事物追求最为强烈。 没有律法罪是死的， 就像冬天里的一条蛇，被太阳照在身上， 激动活跃起来。
2. 罪引诱人。 罪欺骗罪人，这是一个致命的欺骗，第 11 节。 藉着诫命杀了我。 在律法中没有明确的对各样罪恶贪念的威慑，罪，就是他自身败坏的本性，因此抓住机会答应 他，说他不会受惩罚，就像蛇对我们的先祖所说的那样， 你不一定死。 就这样罪引诱并且杀了 他。
3. 罪藉着那良善的叫我死， 第 13 节。 那让人起贪念的罪带来的是灭亡，因为罪带来死亡。 任何好的东西都不能逃过人败坏恶毒本性的歪曲，都被其利用来进行犯罪，花朵再甜，罪也要 从中炼出毒液。在这里罪就真显为罪了。罪所行最为恶劣的事，所行最显为罪的事，就是歪曲律 法，利用律法更显出罪的恶毒。因此那原本设立为使我们得生命，作为我们得安慰和祝福的引 路方向的诫命，因着人本性的败坏，反倒叫人死，第 10 节。 许多宝贵的灵魂在救恩的磐石上摔 得粉碎；同样神的话语，对一些人来说是让他们活，对另外的人来说是叫他们死。同样的阳光，令 园中的鲜花更加芬芳，却令那粪堆更加令人厌恶； 同样的热力，熔化蜡却令泥土坚硬；同一位 的圣婴，使以色列民中许多人跌倒，许多人兴起。要防止这种祸害，我们的心必须服从神的话语 和律法的权柄，不是与之争辩，而是向它顺服。

这里描写的是恩典和人内心的败坏之间，神的律和罪的律之间的争战。适用在两个方面：-- 1. 那些心被唤醒，然而还没有重生的人心内的挣扎，有人认为保罗是针对这种人说的。 2.其他人认为这是指那些已经得更新成圣，但仍处于不完全的状态下的人内心的争战。 使徒这里到底讲的是哪一种情形，对此争议很大。这里讲的罪恶占了上风，他所说的他是已经卖给罪了，犯罪， 不去作那善的，就着这些我们很难说这是指那些已经重生的人，因为圣经上说重生的人是不再顺着肉体而行，而是顺着圣灵而行的； 但是关乎在恨恶罪，承认律法，喜欢律法，内心顺服神的律方面，良善占了上风， 就着这些就更难认为这是指那些还没有重生的人，因为这样的人是死在罪恶过犯之中的。

I. 指的是在那些知罪，然而仍在罪中，知道他的神的旨意，但不去行，因着得了律法的教训，认同那极其良善的事，然而却不断违反律法的人，罗 2:17-23,他们内心的挣扎。 尽管他的内心见证指责他所犯的罪，他犯罪的时候并非不是极不情愿的， 内心与罪争战，天生的良心在犯罪之前发出警告，犯罪之后又谴责自己，然而这人依然是那统治他的各样邪欲的奴隶。因此这不是泛指任何没有重生的人说的，而是指那些被律法唤醒内心，但是还没有被福音改变的人。 使徒在罗 6:14 曾经说过， 罪必不能作你们的主，因为你们不在律法之下，乃在恩典之下， 他在这里所列的证据说明人在律法之下，不在恩典之下，有可能是，也是在罪的统治之下。 律法可以揭露罪，让人知罪， 但它不能战胜制服罪，许多极其认同律法的人，罪却在他们身上作王， 这就足以为证了。 律法能揭露污秽，但却不能洗清污秽。 它使人劳苦担重担(太 11:28), 罪但压在他身上； 但是如果依靠律法是不能甩开这重担的；只有在基督里这重担才能得脱。律法也许可以令一个人呼喊， 我真是苦啊，谁能救我呢? 然而却仍让他身陷枷锁囚困，律法过于软弱，不能解救他 (罗 8:3), 使他有一个奴仆的心，充满惧怕， 罗 8:15. 人心被律法带到这种地步，就容易被基督拯救得自由了，尽管许多人只停留在这个地步不再前进。 腓利斯甚觉恐惧， 但却没有接受基督。 一个人开了眼睛(民 24:3,4),有普遍的知罪的光照，良心自我控诉，这样的人下地狱，仍然服事魔鬼，这是有可能的。 他也许会应承律法是善的， 乐意明白神的道(就像赛 58:2 所讲的那些人一样),在他心内也许有见证反对罪，认同圣洁；然而这一切都被那占统治地位的对罪的爱慕所征服。 醉汉和不洁净的人都有少许离开他们的罪的愿望，尽管如此他们依然沉迷在罪中，他们的决心就是如此无能无效。对于那些这样理解，并为此极力争辩的人：如果使徒的本意是如此，那就很难理解为什么他要以他自己为例子来说明这一切；不仅如此，他还是用现在时态进行说明。 他在概括自己知罪的情形时，讲的是过去了的事情(第 7 节， 及其他。): 我就死了； 那诫命反倒叫我死；如果他在这里讲的是他自己当前的情形，目前的情况，他肯定不希望我们这样理解：因此，

II. 这看上去应该理解作在成圣的圣徒内心恩典和败坏之间的争战。尽管在我们里面有活生生的恩典的根源，我们里面依然有败坏的残余，这是无可争辩的； 这败坏每天都要籍着软弱犯罪发作出来(这和我们在恩典之下没有矛盾) ,这一点也是毫无疑问的。 我们若说自己无罪，便是自欺了， 约壹 1:8,10. 确实的恩典与这些罪和败坏相争，不能容忍它们，憎恶它们，为它们悲伤，在它们之下如同背负重担一般发出呻吟，这也是同样确切的(加 5:17): 情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。 我认为这是使徒的这段讲论中所包含的真理。他的目的是为了进一步阐明成圣的实质，说明在我们在这一生中不会达到丝毫无罪的完全状态；因此催促我们，鼓励我们和那残余的败坏进行抗争。我们的例子不是独一无二的，我们确实是真诚与罪相争，神不会归罪于我们，靠着恩典我们最终一定会得胜。这里所讲的争战就像雅各和以扫在母腹中的争战，迦南民和以色列民在迦南地里的争战，扫罗家和大卫家之间的争战； 但是真理必为大，必要得胜。 如此理解这一段，我们在这里可以留意，

1. 他所诉苦的--住在他里面的败坏的残余，他在这里提到这点，是为了说明，即使对一 个重生的人，依靠律法也不足以令他称义，世上最好的人， 如果神是按照律法来待他，他里面 的败坏也足以定他为有罪，这不是律法的错，而是我们自己败坏的本性的错，这本性不能守全 律法。 在这一段论述中保罗就着这同样的事情一次又一次地反复进行论述，这表明保罗的心 是何等被他所写的感动，他的情感是何等强烈。请具体留意他所诉苦的。

   (1.) 我是属乎肉体的，是已经卖给罪了， 第 14 节。 讲到哥林多人，他说他们是属肉体的， 林前 3:1. 即使我们有属灵的生命，我们依然有属肉体的残余，在这一方面一个人可能是已经卖给罪了； 他不是出卖自己去行恶， 像那亚哈所行的(王上 21:25), 但是当亚当犯罪堕落时，他就被亚当出卖了--被 卖给，就好像可怜的奴隶要违背自己的意志去行他主人的意愿 -–卖给罪，因为他在母腹中就 有了罪，是生在罪中。

   (2.) 我所愿意的，我并不作。我所恨恶的，我倒去作，第 15 节，19 节和 21 节也表明了这一点， 我愿意为善的时候，便有恶与我同在。 这便是败坏的力量，使他不能达到 他所切慕追求的全然圣洁。 因此，当他追求完全的时候，然而他还要承认他还没有得着，还没 有完全， 腓 3:12. 他当然愿意脱离一切的罪，完全行出神的旨意，这是他所立定心志的；但是他 败坏的旧生命引导他走另外一条道路：这就像枷锁一般，束缚着他，当他要高飞的时候却把他 拉下，就像木球上的歪圆部分，当往前抛球的时候，却把球引到一旁。

   (3.) 在我里头，就是我肉体之中，没有良善， 第 18 节。 这里他解释自己败坏的本性，他称之为肉体的； 不能指望这肉体本身能结出好果子，就像人不能指望在石头上，或在海边的沙地上长出粮食一样。 至于那新生命，它本身不能犯罪(约壹 3:9), 同样肉体，那旧生命， 本身不能行善。它如何能行善呢? 因 为肉身顺服罪的律(第 25 节),服在罪的律的指挥掌管之下；只要不改变，它就不可能行任何善 事。败坏的本性在其他地方被称作血气，肉身(创 6:3,约 3:6); 尽管在那属血气的人里面存在着 一些好的地方，然而，就着肉身而言，那是没有良善，肉身是不能行任何善事的。

   (4.) 我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战， 第 23 节。 那败坏和罪恶的倾向在这里被比作一条律法，因为它是控制和阻止他行善的。这里讲这律是在他的肢体中，因为基督已经在他心里设立了 他的宝座，只有反叛的肢体才是犯罪的工具 -- 在感官欲望上；或者我们可以理解作这是概括 指一切败坏的本性，不单是属感官的，也是那更隐蔽的贪欲的所在。这是和心中的律，那新人，争 战的；它指向相反的道路，有相反的利益驱动，败坏的性情和倾向压制人心，就像重担和伤痛一 般，是对人心最可怕的奴役和拘禁 . 把我掳去。 同样在第 25 节， 我肉身却顺服罪的律； 就是 说，败坏的本性，那没有得到重生的部分，是不断作动犯罪。

   (5.) 在第 24 节我们可以看到他概括的悲叹， 我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢? 他所伤叹的是取死的身体： 不是指肉身，那是必死的身体(当我们还在这肉身之内，我们就要被败坏所困扰； 当我们死了，我们就要脱离罪，我们不能在死前就脱离罪),就是指罪的身体，我们那个旧人，那败坏的本性，这是取 死的，就是说，要败坏灵魂的。或， 将它比作尸体，按照礼仪性的律法凡是触摸它的都是不洁净 的，如果本罪是死行(来 9:14), 原罪就是一具尸体。保罗就好像身上捆着一具尸体，必须背着它， 他真是苦啊。这使得他大声呼求， 我真是苦啊！ 他已经学会在凡事上上知足，但仍因着他败坏 的本性而呻吟。如果要我评价保罗，我会说， "哦您真是一位有福的人，基督的使者，天堂的宠儿， 千千万万之人属灵的父亲！" 但是在他的自述里他是一个苦命的人，因着本性的败坏，因着他 还没有达到应该达到的良善的程度，还没有得着，还没有完全。他为此而痛苦呻吟。 谁能救我 呢? 他说这话，是对此深恶痛绝，愿意为了摆脱这一切而付出一切代价，到处寻找有某位朋友 能帮助他将他拯救脱离这败坏。内住的罪的残余对一个经历恩典的人来讲是极其惨痛的重担。

2. 他用什么来安慰自己。这情形很悲惨，但是有补救。三件事情给了他安慰 :--

   (1.) 他的良心为他作见证，尽管如此他的内心仍有良善的动机掌权，占有上风。当人心 里不是全然走歪路的时候，这样还是好的。他所拥有的这掌权的良善动机就是神的律法，在此 他从三个方面加以说明，这神的律法肯定是在一切成圣的人的心中，也只是在他们的心中。

   [1.] 我就应承律法是善的， 第 16 节， --对律法我是赞成的； 这里是判断力上的赞成。何处有恩典， 何处就不仅仅有对律法严厉的惧怕，更有对律法良善的承认。 "它本身是善的，它对我是好的。" 这显明了律法已经写在这个人的心里，人心已经在它的掌管之下。认同律法就是赞同它，而不 是希望它有另外的要求就好了。得以成圣的判断力不但认同律法的公义，更认同律法的卓越， 认同与律法相符是人类本性最大的完全，是我们所能达到的最大荣耀和福份。

   [2.] 按着我里 面的人我是喜欢神的律， 第 22 节。 他的良心作证他是以律法为乐。他不仅仅喜欢律法的兴许， 还喜欢律法的命令和禁令；这里的用词表明了一种合宜的喜欢 . 在此他在情感上和所有的 圣徒是一致的。所有得救重生的人都是真心喜欢神的律法，喜欢去认识它，去遵行它--欢欢喜喜 地顺服在它的权柄之下，以这种顺服为乐，再也没有比在心意上和生命上完全遵从神的律法 和旨意更令他们欢喜的了。 按着我里面的人； 就是说， 首先，是在头脑上，理智上，这是和感觉 欲望和肉体的意志相对立的。 人的内心是里面的人，是各样满有恩典的喜悦的所在，因此是真 诚严肃，而又是隐秘的； 内心不断更新， 林后 4:16. 其次， 是新生命。 这新人被称作里面的人 (弗 3:16)(译者注：按钦定版文意，和合本译作”心里的力量”), 心里隐藏的人， 彼前 3:4 (译者注： 按钦定版文意). 保罗在成圣之后，喜欢神的律法。

   [3.] 我以内心顺服神的律， 第 25 节。 仅仅 认同律法，以律法为乐还是不够的，我们还必须顺服律法； 我们一定要把心献上顺服律法。这 就是保罗的心意；这也是每一位成圣更新之人的心意；这是我们应走的道路，是我们的人心所 向。 我自己， 清楚表明他是针对自己说的，不是在讲其他人。

   (2.) 问题出在他本性的败坏，他是真心伤痛，与之争战： 不是我作的，乃是住在我里头 的罪作的。 这他提到了两次(第 17 节，第 20 节),不是为他犯罪找借口 (如果我们还在律法之 下，那行恶的罪住在我们心里，这就足以定我们的罪了),而是作为他证词的理由，使他不至于在 绝望中沉沦，而是以恩典之约为安慰，这恩典之约接纳灵里愿意，赦免肉体上的软弱。他因此与 那内住的罪所产生的一切后果进行抗争。表明了他认同神的律法之后，他在这里表明了他反 对罪的律。 "这不是我； 这和我没有关系；这样做是违背我的意愿的。" 就像在会议中大多数人 是坏人，每一件事情都做错，这确实是整个会议的举动，但是其中有诚实的人加以反对，为所行 的哀痛，对所行的提出反对；因此这些事情就不是这些人所做的。-- 住在我里头的， 就像那些 住在以色列民当中的迦南人，尽管他们是为以色列民做苦工的： 住在我里头，只要我活着，就 很可能继续住下去。

   (3.) 他极大的安慰是在耶稣基督里 (第 25 节): 感谢神，靠着我们的主耶稣基督。 在 呻吟中他爆发出赞美。更要极力赞美的是对付恐惧伤悲的特别补救：许多可怜的意气消沉的 人都发现这的确如此。在我们一切的赞美中，主旨应该是神的儿子， "为了耶稣基督感谢神。" 他在(第 24 节)问， 谁能救我， 他已经无助了。最终他找到了一位全能的朋友，就是耶稣基督。当 我们感觉到罪和败坏的残余势力的时候，我们应该明白，要籍着基督感谢神(因为他是我们一 切祷告的中保， 所以他是配受我们一切的赞美)--为着基督感谢神； 是他挺身把我们和因着 这罪我们所要受的忿怒分开。如果不是因着基督，这住在我们里头的罪就要把我们毁灭了。他 为我们在父前代求，通过他神施行怜悯，宽恕我们，赦免我们，不把我们的罪过归到我们身上 . 日子满的时候，是基督为我们买赎了这拯救。通过基督，死亡将令所有这些悲叹终结，把我们带 入永世，那时我们不再有罪，不在有叹息。 感谢神，籍着我们的主耶稣基督赐给我们这个胜利！