这一章里有，I. 整封书信的引言，第 1-9 节。II. 暗示写此信的一个主要原因，就是他们的分裂和分裂的起因，第 10-13 节。III. 谈到保罗在他们当中的事奉，主要是传福音，第 14-17 节。IV. 他传福音的方法和果效，以及如何福音就是归荣耀于神，就是挫败人的骄傲和虚荣，第 17 节至最后。

这是整封书信的引言，我们注意到，

I. 信的开头，按书信的惯例，写信人和收信人都包括在此。1. 这是做外邦人使徒的保罗写给哥林多教会的信。哥林多教会是保罗亲自建立的，尽管那里有人质疑他的使徒身分（9：1，2），中伤他的人格和事工（哥林多后书 10：10）。最忠心最有用的传道人也不能幸免于这样的轻蔑。信的一开始，他就表明自己的身分，奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗。他并非自取荣誉，而是担负着神圣的使命。他在任何时候提这个身分都是合宜的，尤其有必要在这个时候提出来。他要强调自己的权柄，因为有假教师试图诋毁他，有受骗的跟随者试图与他分庭抗礼。保罗要捍卫自己的使徒身分和权柄，这并不是出于骄傲，而是在关键时刻对受托之事的忠诚。为了表明这样的忠诚，他还把所提尼的名字包括在信中。所提尼是位分相对较低的传道人。保罗同兄弟所提尼， 不是一同服事的使徒，乃是一同服事的传道人。他曾是犹太会堂的管事，后成为基督徒，有可能是哥林多人，是哥林多教会的亲人。为了消除哥林多人的不满，保罗把所提尼包括在问候语中。 我们没有理由因此断言所提尼在使徒保罗的属灵感动中有份，因为在书信中保罗都是以单数的形式、以自己的名义说话。保罗在任何场合下都不削弱自己的使徒权柄，但为了他所牧养之人的益处，他随时表现得仁慈谦卑。收信人是在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的。所有基督徒都在基督耶稣里成圣，都受洗归于他；他们也有责任持守圣洁，并公开宣告自己的真圣洁。如果他们不是真圣洁，那就必是自己的问题。注意，基督信仰的本质就是信徒在基督里洁净自己。他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善（提多书 2：14）。不仅是哥林多教会，他还将此信达与所有在各处求告我主耶稣基督之名的人，基督是他们的主，也是我们的主。在这里基督徒有别于心中无神、亵渎神的人，因为他们非祷告不能活；在这里基督徒也有别于犹太人和非基督徒，因为他们求告基督的名。基督是他们共同的头，共同的主。注意，各处都有人求告基督的名，神在各地都有他的余民；我们应当关心所有求告基督之名的人，并与他们同工。

II. 使徒的祝福。愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们。和平之君的使徒必是和平的信使。这是福音所带来的福分，是每一位福音的传道人都愿意为他所牧养之人求告的福分。恩惠和平安—神的恩惠，与他和好。这真是一切福分的精华。愿耶和华向你仰脸，赐你平安（民数记 6：26），这是旧约的祝福形式。但现在我们有福音的好处，1. 福音指示我们如何从神得到平安， 就是在基督里，藉着基督。除非藉着基督，罪人不能与神和好，也不能从神得到任何益处。2. 福音告诉我们需要具备什么条件才能得到这样的平安，这条件就是恩惠。先有恩惠，然后有平安。 神首先与罪人和好，而后把平安赐给他们。

III. 使徒为他们感谢神。保罗在大多数书信中都是先为他的朋友们感谢神，替他们祷告。注意，我们关心朋友的最好表现方式就是为他们祷告，为他们感恩。圣徒相交的重点就在于互相为我们所得的恩赐、恩典和安慰感谢神。使徒感谢神，因为，1. 他们信基督：神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠，第 4 节。保罗很善于与人分享神的恩惠。那些与他信仰相同、在圣灵中一同有分的人就是属灵福分的领受者。神爱他们，衷心祝愿他们，把父亲般的微笑和福分倾注到他们身上。2. 他们丰富的属灵恩赐：这是哥林多教会赖以闻名的。在恩赐上他们不比任何其他教会逊色，第 7 节。 他特别提到口才和知识，第 5 节。若是神赐给某人口才和知识，那么他也必赐给他广泛的使用空间。许多人空有口才之花朵却没有知识之根，以致他们的谈话空洞。也有许多人徒有知识之宝库却缺乏口才使他人得益处，就像包裹在餐巾纸里一般。但是，如果神把两者都赐给一个人，那么这人必要被大大使用。哥林多教会在口才和知识两方面都丰富有余，这当然要感谢赞美神，尤其是这些恩赐就是基督真理的见证，是他们见证基督的确据，第 6 节。他们就是神要见证众使徒之使命和传道的神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐（希伯来书 2：4），以致教会的恩赐越多， 就越为众使徒的传道作见证，越认可他们的神圣使命。有这样的信仰根基，难怪他们都盼望主耶稣基督再来，第 7 节。基督徒的特点就是他们等候基督再来，我们的信仰本于此：如果我们真是基督徒，我们就相信，就盼望，尽我们的一生预备他再来。我们的基督信仰越坚固，就越相信我主要再来，也就越盼望他再来。

IV. 使徒对他们将来的盼望：这盼望建基在基督的能力和大爱，以及对神的忠心，第 8，9 节。基督在他们当中开始了美好的工作，这工作仍在继续，将来也绝不会半途而废。那些等候我主耶稣基督再来的人，他必坚固他们到底；到那时他们要在基督的日子无可责备。不是说严格的公义条例如此，而是恩典的确据；不是由于律法的力量，而是因着丰盛自由的恩典。为了这个目的被基督坚固，这是何等令人向往！为自己或为他人盼望这样的特权，这是何等荣耀！基督的能力复庇我们，使我们免于自己腐败的权势和撒但的试探，得以在那一天无可责备！何等荣耀的盼望，特别是神的信实使我们的盼望有根有基！那召你们的本是信实的，他必成就这事（帖撒罗尼迦前书 5：24）。神引领我们与基督建立亲密关系，引领我们与基督建立甜蜜的交通；他是信实的，我们可以放心把一切都交给他。蒙他呼召之人绝不在盼望中失望。只要我们对神尽忠，他对我们绝不会不信实。他必不叫他的信实废弃（诗篇 89：33）。

这里使徒进入正题。

I. 他勉励他们要团结，要有兄弟般的爱，并责备他们闹分裂。他听一些关心他们的人说，他们之间有不愉快的纷争。这些人不是对教会不满，也不是对传道人不满，而是出于仁慈的关心，希望保罗能介入解决此事。他用直截了当的口气写道，弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名。如果你们还认这个可敬可爱的名字，那么就要团结，就要说一样的话。不可分党，不可分立（原文是如此），意思是彼此在亲情上不可疏远。只要一心一意，彼此相合，尽量要做到这样。在信仰的大事上要思想一致，即使感情不能一致，在亲情上也要和谐。在大事上意见统一，就可消除小事上的纷争和分歧。

II. 他暗示这些纷争的起因：归根到底就是骄傲，是骄傲让他们好争斗。骄傲只启争竞（箴言 13： 10）。他们为传道人争斗。保罗和亚波罗都是耶稣基督的忠实传道人，是教会信徒信心和喜乐的帮助；但那些好争斗之人却结党，把传道人捧为党派的首领。有人捧保罗，可能把他当作最崇高最属灵的教师；也有人捧亚波罗，可能把他当作最有口才的演说家；有人推矶法，就是彼得，可能是他年长有权柄，或因为他是受割礼的使徒；也有人谁也不推，只推基督。世上最美好的事， 经人一搞也会变得一团糟，福音和福音事工，他们本身是何等完美和谐，却被人当成分歧争斗的引擎。这不是责备我们的信仰，而是可悲地印证了人性的败坏。注意，骄傲是如此让基督徒彼此为敌！甚至不惜把基督和他的使徒们设为党派之首领，彼此争斗，彼此竞争。

III. 对于他们的纷争，他给出劝勉：“基督是分开的吗？不，只有一个基督，所以基督徒应该同心。 保罗为你们钉了十字架吗？他是你们的祭物和赎罪祭吗？我曾经冒充是你们的救主吗？我不就是个传道人吗？还有，你们是奉保罗的名受了洗吗？你们那神圣的礼仪是为我吗？是要做我的门徒吗？我曾要你们尽忠、要你们倚靠我吗？这是你们的神和救赎主要求的吗？”不；传道人再好再管用，也不能替代基督。他们不能窃取基督的权柄，不能允许百姓误以为基督的权柄转让给了他们。基督才是我们的救主，他为我们牺牲，他是我们的主，是我们的领路人。教会内部要是不分彼此，就像基督不可分那样，这是多么令人兴奋的事！

这里使徒提到自己在他们当中的事奉。他感谢神只为他们其中几个人施洗，包括基利司布，他曾是在哥林多管会堂的（使徒行传 18：8），还有该犹和司提法一家。他说除此之外他不记得是否给别人施过洗。但这有什么值得感恩的？使徒的使命不是要替万民施洗吗？难道保罗为自己玩忽职守而感谢神吗？我们不能将他理解为好像他为自己不施洗而感谢神；在那特定的情况下没有替多人施洗反倒更好，因为他就不需要被误认为他是奉自己的名施洗，是替自己立门徒，或把自己立为党派之首。他让其他传道人施洗，自己去做更有用的工作，把时间花在传福音上面。他认为这才是他的工作，比施洗来得重要。他的助手可以帮他施洗，却无人可替代他传福音。所以他说， 基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。不为施洗，只为传福音。注意，传道人应当把自己看为受差遣，要分别出来做最能荣耀基督的工作，最能拯救灵魂的工作，也最适合他们的工作， 当然他们也不能忽略任何其它责任。保罗在他们中间的主要工作是传福音（第 17 节），传十字架 （第 18 节），传基督被钉十字架（第 23 节）。传道人是基督的战士，要高举十字架的旗帜。他所传的不是自己想象出来的，而是传福音—平安的好消息，通过钉十字架的救赎主作为中保，我们得以与神和好。这就是福音的概要和实质。我们喜乐的根基就是基督钉十字架。因他的死我们得以存活。这就是保罗所传的，也是传道人应该传的，也是所有圣徒赖以存活的。

这里我们有，

I. 保罗传福音、传十字架的方式：不用智慧的言语（第 17 节），不用智慧委婉的言语（2：4）。 口若悬河的演讲，或精准的哲学术语，这些都是希腊人引以为傲的，也似乎是教会中抵挡使徒保罗的帮派所特别热衷的。保罗没有那样去传福音，免得基督的十字架落了空，免得被人误以为是口才致胜而不是真理致胜，免得被人误以为这不是由于钉十字架的耶稣这浅显的道理，而是所传之人的口才，以致十字架的荣耀受到亏损。保罗曾在迦玛略门下研习犹太学问，但在传基督十字架的时候却把自己的学问放在一边。他用简单的言语传钉十字架的耶稣，告诉百姓在耶路撒冷被钉的耶稣就是神的儿子，人类的救主；一切蒙拯救之人都要认罪悔改，都要信他，顺服于他的管辖和律法之下。这真理不需要冠冕堂皇的表面文章，它本身就发出耀眼的光芒，因它神性的权柄和圣灵的印证彰显于世界，不需要人的帮助。简单地传耶稣钉十字架，其能力远超过非基督徒世界的口才和哲学。

II. 这样传福音产生的不同果效：对灭亡的人来说这是愚拙，但在得救的人却为神的大能，第 18 节。 在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧（第 23，24 节）。1. 基督被钉十字架，这在犹太人为绊脚石。他们看不懂，他们以为所期盼的弥赛亚必是一位伟大的君王；他们实在不能接受这个如此生活贫困、被如此咒诅而死之人竟然是他们的拯救者和君王。他们鄙视他，把他当作可憎的，因为他被挂在木头上，因为他没有用异象满足他们的心，尽管他的许多神迹早已显明他的神性。犹太人要看神迹，第 22 节（参考马太福音 12：38）。2. 基督被钉十字架，这在外邦人为愚拙。他们嗤笑被钉十字架的救主，鄙视众使徒如此传说。他们追求智慧。他们是学问高深之人，是有艺术和科学修养之人，在许多年岁里他们是知识和学问的来源。十字架的浅显道理不对他们的口味，配不上他们的虚荣，不能满足他们争强好胜的脾性，所以他们蔑视福音。什么？救赎之人竟不能自救？怎么能相信这个被咒诅、被钉十字架的罪犯，这个出身卑微生活贫困之人，这个被如此残忍之酷刑所剪除之人！人仗着自己的理性和学问是如此骄傲，对福音实在没兴趣。要接受这样的教训，要尊崇这样的人，外邦人认为这简直就是愚拙。所以他们就注定要在他们的骄傲和顽梗中灭亡。注意，神任凭这些人骄傲地藐视神的智慧和恩典，这是公义。3. 基督被钉十字架，在蒙召得救的人来说这是神的能力， 是神的智慧。蒙召之人和蒙洁净之人接受了福音，受神之灵的光照，能在基督被钉十字架这教训中看见更多神的智慧和大能，远超过神的其他作为。注意，得救之人一旦顺服于十字架的教训， 就能略微领悟基督被钉十字架的奥秘。

III. 这里谈十字架胜过人的智慧。预言书上说（以赛亚书 29：14）：我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？第 19，20 节。基督的启示和十字架的荣耀得胜，使世上一切有价值的学问都变得虚妄、羞愧、残缺。堂堂的非基督徒政客和哲学家，犹太拉比和博士，自然奥秘的探索家，他们在十字架面前都瞪目结舌。十字架远非政治家和哲学家所能及，远非犹太人和外邦人中最有学问之人所能及。神要救这个世界，他采用自己的方法；这太好了，因为世人凭自己的智慧不认识神， 第 21 节。所有非基督徒世界中吹毛求疵的科学都不会把世界带到神面前来，也做不到。不管他们有多大的智慧，他们仍然是无知的，仍然陷在罪中。人被自以为是的知识所充斥，就离神越来越远。所以，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人。愚拙的道理，其实并非愚拙，只是人这么认为而已。

1. 所传的道理在世人眼里看来是愚拙的。我们藉着一个已死之人而活着，藉着一个被咒诅之人而 蒙福，藉着一个被定罪之人而称义，这些对不信之人来说都是愚拙，是胡扯，因为他们被自欺弄 瞎了眼，在自己的偏见和高深的理性和哲学中不能自拔。

2. 传福音的方式对他们来说也是愚拙的。建立教会、传福音的人中，没有一个是有名望的智者或 演说家。这差使由几个蒙召的渔夫来做。就凭他们，领受了使命要叫万民做基督的门徒；就凭他 们，蒙拣选把宝贵的救恩道理公诸于世。乍看去，他们没什么显眼的本事，不像是从神而来；骄 傲的学者和智者藐视福音，因为传福音的人实在不怎么样。然而，神的愚拙总比人智慧，第 25 节。 徒然之人斥之为愚拙软弱的神圣作为，远比人的学问和智慧来得更真实，更实在，更有智慧。弟 兄们哪，可见你们蒙召的，按著肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多，第 26 节。 请看基督的国度，有学问的不多，有权势的不多，出身豪门的也不多。我们的信仰在外表看来尽 是穷酸软弱。因为，（1）传道工作中用不着那些东西。传扬福音的恩惠和平安，神偏偏不拣选哲 学家、演说家、政治家，也不拣选世上有钱有权有势之辈。不拣选按着肉体有智慧之人，尽管世 人认为人的智慧学问有助于福音的广传；不拣选有能力有地位之人，尽管世人认为世俗的权势有 助于福音在世上被接纳。但是神看见人所看不见之事。他选择了世人认为愚拙、软弱、卑微得不 值一提的方式，选择了出身卑贱、地位低下、没有受过正统教育之人，去担当传福音、建立教会 的工作。他的意念非同我们的意念；他的道路非同我们的道路（以赛亚书 55：8）。他比我们更 能判断什么样的器皿和方式最适合达到他荣耀的目的。（2）有地位有名望之人信主的不多。就像 教师是贫穷低下之人，信主的人通常也是如此。聪明人、有能力有名望之人中能接受十字架道理 的不多。在犹太人和外邦人中，第一批基督徒都是弱者，是愚拙而卑微之人，学问贫乏，外表低 微。然而在整个福音传播过程中，在这特殊的福音果效中，神的智慧是何等荣耀地得到彰显！

IV. 我们看到这一切都相当合宜，1. 为了挫败人的骄傲和虚荣。神拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧—无学问之人叫最有学问之人羞愧；神拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧—低微之人叫一切地上有能力有权柄的君王羞愧；神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的—就是那最低下、最被人瞧不起、最被人蔑视讨厌的，以及那无有的，为要废掉那有的—外邦人信主（就是犹太人最瞧不起、最恶意中伤的外邦人），就是神要打开的一条道，要废掉犹太人引以为豪的观念。这观念让犹太人得意非凡，以致他们鄙视整个世界。犹太人在谈到外邦人的时候，常称他们为那无有的。 据以斯帖外传记载，以斯帖在祷告的时候求神不要把金杖伸向那无有的（以斯帖外传 14：11）。 以斯拉外传下集也提到外邦人以无有而闻名（以斯拉外传下 6：56，57）。使徒保罗似乎很了解犹太人的惯用词汇，他在罗马书 4：17 写道：亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的 神，他在主面前作我们世人的父。福音能挫败犹太人和外邦人的骄傲，叫吹嘘科学和学问的外邦人羞愧；福音能打破犹太人引以为豪、鄙视世界的观念，使一切有血气的在神面前一个也不能自夸（第 29 节）。神的智慧足以制定救恩，神的恩惠足以启示救恩并叫人明白救恩。这些都非人之能力所为。尽管遭到人的艺术和权威的阻拦，福音的教训和启示仍然传开了，神就是那样遮蔽自己的荣光，并叫骄傲之人羞愧。福音的传开能使人谦卑。然而，2. 福音的传播方式对荣耀神也是合宜的。基督信仰的实质和生命中有许多能力和荣耀。虽然传道人贫穷无学问，虽然信徒地位低下，但是主的手却与传道人同工，在听道人心中产生大能力；耶稣基督对传道和听道之人来说都实在是至大和荣耀。我们所拥有的一切都从神领受，像泉源流经基督的管道赐给我们。神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎（第 30 节），他就是我们所需要所渴慕的一切。在神的事上我们愚拙、无知、瞎眼、自吹自擂，他却成为我们的智慧。我们犯罪、不喜欢义，他却成为我们的义，我们的救赎。我们败坏腐朽，他却成为我们的圣洁，属灵生命的泉源。从他这个头开始， 经圣灵感动流向他奥秘之身体的每一个肢体。我们被捆绑，他成为我们的救赎、救主、拯救者。 注意，基督成为人的义，也成为人的圣洁。他不仅除去我们的罪恶感，也拯救我们脱离罪的权势。 他成为我们的义，成为我们的圣洁，以致他最终要成就救赎，要救灵魂脱离罪性，救身体脱离死的捆绑：也就是说，夸口的，当指着主夸口（第 31 节）。注意，荣耀归于主，这是神的旨意；况且，我们的救恩只能从基督而来，所以也应该归荣耀给他。整个福音的设计就是人成为谦卑，神得着荣耀。