在这里我们看到，

I.这祷告的情形，约 17:1。基督在肉身的日子 作了许多重大的祷告（有时祂整夜祷告），但没有一个祷告是像这祷 告一样如此完全记载下来的。请观察，

1.祂作这祷告的时间；当祂说了这话，已经向门徒作了前面的道 别，就当着他们的面作了这祷告；所以，(1.)这是讲道之后的祷告；当 祂已经从神那里向他们说话，就转过来为他们向神说话。请注意，我 们向其传道的人，必须为他们祷告。要向那些枯干的骨头发预言的那 一位，也要祈求，气息啊，吹在他们身上。应当为传讲的话语祷告， 因为神叫它生长。(2.)这是圣礼之后的祷告；在基督和门徒一并吃了逾 越节的晚餐和主餐之后，祂向他们发出合适的劝勉，就以这祷告结束 这仪式，求神保存圣礼给他们带来的美好感动。(3.)这是一个家庭祷 告。基督的门徒是祂的家人，祂为各位一家之主树立了一个美好榜样， 不仅作为亚伯拉罕的子孙教导祂的家（创 18:19），还作为大卫的子 孙祝福祂的家（撒下 6:20），为他们祷告，与他们一起祷告。(4.)这是 一个临别祷告。我们与朋友道别时，以祷告作别，这是好的，徒 20:36。 基督通过死道别，这道别应当通过祷告使之分别为圣，变得甘甜。临 终的雅各给十二列祖祝福，临死的摩西给十二支派祝福，同样在这里， 临死的耶稣给十二使徒祝福。(5.)这是作为祂献祭序言的祷告，祂现在 即将在地上献上这祭，具体指出通过为属祂的人死的功德要买赎得到 的眷顾与祝福；像一份租契，规定要获得这租契就需交纳的地租如何 使用，指引让人看到征收这地租是为何目的打算。基督这时是作为现 在要献祭的祭司祷告，所有的祷告都要靠着献祭的功德献上。(6.)这是 祂永远活着，在幔子之内为我们代求的一个例子。不是说祂在得高升 的状态中，像在地上时一样以谦卑的恳求向父说话。不是的，祂在天 上的代求，是把祂的功德呈现在父面前，为祂所有的选民从中祈求得 出这功德的福祉。2.祂在这祷告中使用的外在举动，表明强烈的愿望：祂举目望天， 像从前一样（约 14:11）；不是说基督需要这样做来集中自己的注意 力，而是祂乐意这样做，为那些使用这姿势的人将它分别为圣，向那 些讥笑这姿势的人证明这做法合理。在祷告中用心仰望神，这是很重 要的，诗 25:1。Sursumcorda，举起你们的心，举向天，这是古代用来 呼召人来祷告的一种呼吁；我们一定要在祷告中把我们的心愿指向天 上，我们一定要期望从天上得着我们祈求的美事。

II.这祷告本身的前半部分，在其中基督为自己祷告。在此请观察，

1.祂以神为父，向祂祈求：祂举目望天，说：“父啊。”请注意， 正如只能向神祷告，同样我们在祷告中的责任，就是看祂是父，称祂 作我们的父。所有领受了儿子的心的人，都受教要叫“阿爸，父”， 罗 8:15；加 4:6。如果神是我们的父，我们就有自由进到祂面前，有相 信祂的根据，对祂大有期望。基督在这里称祂“圣父”（约 17:11）， “公义的父”，约 17:25。按照我们对神的盼望来称呼祂，这在祷告中 既指引，也鼓励我们，对我们有极大帮助。

2.祂首先为自己祷告。虽然基督是神，我们向祂祷告，但他作为 人，却向神祷告；就这样，祂理当尽诸般的义。圣经这样论到祂，就 像论到我们一样，“祢求我，我就赐祢”，诗 2:8。祂已经买赎到的， 祂必须首先祈求；除非我们祈求，否则我们能期望得着我们绝不配得， 而是已经放弃了千次的事情吗？这就尊荣祷告，祷告是基督差遣完成 祂任务的使者，祂与天交通的通道。同样这极大鼓励祷告的人，让人 盼望连穷人的祷告也不至受藐视；现在时候到了，那为我们祈求的， 有出于自己的目标，极大的目标去祈求，祂身为中保一切的荣耀，都 取决于这目标是否取得成功；祂要按照向我们指示的同样方法，就是 祷告恳求来求（来 5:7），所以祂知道祈求之人的心（出 23:9），祂知 道这条路。在这里请观察，基督以为自己祈求作为开始，然后为门徒 祈求；这爱必须从自家开始，虽然绝不可止于此。我们一定要爱人如 己，为邻舍祈求，就像为自己祈求一样，所以一定要首先用正确的方 式爱自己，为自己祈求。基督在祷告中为自己求，比为门徒祈求简短 得多。我们为教会的祷告绝不可被塞进我们祷告的一个角落；为众圣 徒祈求时，我们有足够的空间详细阐述，不应约束自己。这里是基督 为自己作的两个祈求，这两个是合为一的—就是祂可以得荣耀。但“愿 祢荣耀我”这一个祈求，是两次提出，因为它有一种双重所指。为了 进一步执行祂的工作：“愿祢荣耀祢的儿子，使儿子也荣耀祢；”在 做那祂同意要做，仍有待去做的事情上荣耀父，约 17:1-3。以及因祂 已经行了到目前为止祂所做的事：“荣耀我，因为我已经荣耀了祢。 我已经行了我的部分，现在主啊，求祢行祢的部分，”约 17:4-5。 (1.)基督在这里祈求得荣耀，为的是祂可以荣耀神（约 17:1）：“按 照祢的应许荣耀祢的儿子，让祢的儿子可以按照祂的理解荣耀祢。” 在此请观察，

[1.]祂祈求的—祂可以在这个世界上得荣耀：“时候到了，所有的 黑暗权势都要联合起来污蔑祢的儿子；现在，父啊，求祢荣耀祂。” 父在地上荣耀了子，第一，就是在祂受苦的时候，用伴随着祂的受苦 的神迹奇事荣耀了祂。当来捉拿祂的人被一句话击倒，—当犹大承认 祂是无辜之人，用他自己有罪的血印证了这承认，—当审判祂的那人 的妻子在睡梦中，审判祂的那人他自己在清醒中宣告祂是义人，—当 日头变黑，圣殿的幔子裂开，那时父不仅称子为义，还荣耀了祂。而 且，第二，就是通过祂的受苦荣耀了祂；当祂被钉十字架，祂得了尊 荣，祂得了荣耀，约 13:31。祂是在十字架上胜过了撒但和死；祂所戴 的荆棘是一项冠冕，彼拉多在祂头上的铭牌上写下了比他想象更多的 内容。但还有，第三，在祂受苦之后更大得荣耀。父让子从死里复活 时荣耀了子，把祂公开显给所挑选的见证人看，把圣灵浇灌下来支持 祂的事业，为此辩护，在人当中建立起祂的国，那时祂荣耀了祂。这 是祂在这里祷告，大大祈求的。

[2.]祂以什么作为诉求强调这请求。

第一，祂诉求于关系：“愿祢荣耀祢的儿子；”作为神，作为中 保的祢的儿子。是因着思想到这一点，列国被赐给祂为基业；因为“祢 是我的儿子”，诗 2:7-8。魔鬼试探祂，要把这世界上的万国给祂，以 此试探祂放弃祂儿子的身份；但祂轻蔑地拒绝了这提议，依靠祂的父 将祂高升，在这里为此把自己交给祂。请注意，得到了儿子名分的人， 可以凭信心祈求得着儿子的产业；如果被分别为圣，可以祈求得荣耀： “父啊，愿祢荣耀祢的儿子。”

第二，祂诉求于时间：“时候到了”；时间是预先固定在一个时 候。基督受难的时候是由神的旨意决定的。祂曾常说祂的时候还没有 到；但现在它到了，祂知道它到了。人不知道自己的定期（传 9:12）， 但人子知道。祂称它是这时候（约 12:27），在这里则称它是“时候”， 请比较可 14:35；约 16:21。因为救赎主死的时候，也是救赎主生的时 候，是最明显和特别的时候，无疑是时间的时钟一开始发动时要运行 到的那至关重要的时候。从来没有像这样时候的，之前从未有任何时 候能比得上对这时候的期待，之后也没有任何时候比得上对这时候的 反思。1.“时候到了，我要得到人的承认。”现在是这件大事到达一 个紧要关头的时候；在许多小冲突之后，天堂和地狱之间那场决定性 的战斗现在要打响，一同装载着神的荣耀与人的幸福的那伟大事业， 现在不得胜，就要永远失败。两位大能者，大卫和歌利亚，米迦勒和 那龙，现在出战；号角吹响，交战对一方或另外一方将是致命的，无 可逆转：“愿祢荣耀祢的儿子，现在让祂得胜那些执政的，掌权的， 现让伤祂的脚跟成为打碎蛇的头，现在让祢的儿子得到如此支持，让 祂不至失败或灰心。”圣经说，当约书亚出来胜了又胜，耶和华使约 书亚尊大；同样当神使十字架成为祂儿子得胜的战车，就这样荣耀了 祂的儿子。2.“时候到了，结束时我期待得加冕；时候到了，我要得 荣耀，被安排在祢的右边坐下。”在祂和那荣耀之间，有一受苦的血 淋淋场景插入其中；但这是短暂的，祂讲到此事，好像对此轻看：“时 候到了，我一定要得荣耀；”祂期望到了这时才得荣耀。好基督徒在 试炼的时候，特别是在临死的时候，可以这样祈求：“现在时候到了， 求祢站在我身边，为我显出祢自己，现在，否则就不再有了；现在这 地上的帐棚要拆毁了，时候到了，我要得荣耀。”林后 5:1。

第三，祂在这里求父自己的利益和利害关系：“使儿子也荣耀祢；” 因为祂已经把祂整个工作分别为圣，为的是荣耀祂的父。祂渴望被扶 持，得胜经历祂的受苦，以此荣耀父，让祂可以在两方面荣耀父：—

1.通过十字架上的死，这是祂现在要忍受的。“父，荣耀祢的名，” 这表明了祂受苦的伟大目的，就是挽回祂父在人当中被人破坏的荣耀， 并且通过祂对神公义的满足，达致神的荣耀，这荣耀是人因自己的罪 所亏缺的：“父，在我受苦的时候承认我，使我可以用我的受苦荣耀 祢。”

2.通过十字架的教训，这教训现在很快就要向世人宣告，藉此 神的国要在人中间重新建立。祂祈求父要如此施恩给祂的受苦，给它 们加冕，不仅除去十字架讨厌的地方，还使它在得救的人来说为神的 能力， 神的智慧。如果神没有荣耀钉十字架的基督，让祂从死里复 活，祂的全部工作就要失败了；所以“荣耀我，使我也荣耀祢。”此 时祂藉此教导我们，(1.)我们在祷告中，在我们一切的计划和心愿中要 着眼什么，以什么为目标—就是神的荣耀。因我们的首要目的是荣耀 神，我们追求、处理其它事时，必须顺服主、以此服事主。“请为祢 的仆人做这事或那事，使祢的仆人可以荣耀祢。赐我健康，使我可以 用身体荣耀祢；赐我成功，使我可以用产业荣耀祢，”等等。尊祢的 名为圣，这一定要成为我们第一个恳求，必然要以此立定我们所有其 它恳求的目的，彼前 4:11。(2.)祂已经教导我们要预料到什么，盼望什 么。我们若是真诚让自己去荣耀我们的父，祂就不会不做那让我们有 能力去荣耀父所必不可少的事，赐我们祂知道是足够的恩典，以及祂 看为便利的机会。但如果我们秘密地更是要荣耀自己，超过荣耀祂， 祂把我们撇下，交在我们自己打算的手中，祂如此行是公义；那时我 们不是荣耀自己，而要羞辱自己。

第四，祂为祂的使命祈求（约 17:2-3）；祂渴望顺服、执行交给 祂的使命，以此荣耀父：“荣耀祢的儿子，正如祢曾赐给祂权柄，荣 耀祂，让祂行出祢曾赐给祂的权柄，”这就如此与这恳求联系在一起 的；或者，“使儿子也按赐给祂权柄荣耀祢，”就是这样与这恳求有 联系。在此请看中保的权柄。

a.祂权柄的来源：“祢曾赐给祂权柄；”祂从一切权柄都属于祂 的神那里得着这权柄。人在堕落的光景中，为要得挽回，就必须被置 于一种新的治理模式之下，除非颁发那在天上得到广泛印证的特殊使 命，给作成这荣耀工作的那一位，设立祂作神人之间那巨大纷争的唯 一仲裁，作那将在神人之间建立的伟大同盟的唯一保证人，否则这治 理模式就不能建立起来；为执行这职分，祂领受了祂的权柄，执行的 方式有别于祂作为创造主的权柄和治理。请注意，教会的君王不像这 世界的王是一位篡位者；基督作王的权利是无可争辩的。

b.祂权柄的范围：祂有权柄管理凡有血气的。(a.)管理全人类。祂 在那万灵的世界里有权柄，在其上有权柄，上面那看不见的世界的权 柄是顺服于祂的（彼前 3:22）；但现在作为神人之间的中保，祂在这 里诉诸于祂管理凡有血气的权柄。他们是祂要降服和拯救的人；从那 族类中祂有一群余民，由神赐给了祂，所以那等人全部都被交给祂， 服在祂脚下。(b.)管理被看作是败坏与堕落的人类，为此缘故人被称作 属乎血气，创 6:3。人若不是在这种意义上属乎血气，就不需要一位 救赎主了。在这犯罪的族类之上，主耶稣拥有一切权柄；关于对他们 的审判，审判的事全交与祂了；祂有捆绑或释放，宣告无罪或定罪的 权柄；在地上赦罪与否的权柄。神把对全世界的治理交在作为中保的 基督的手中；祂是万民的君王，甚至有权柄管理不认识祂，不服从祂 福音的人；祂不治理的人，祂要将其反胜，诗 22:28；诗篇 72:8；太 28:18；约 3:35。

c.这权柄的伟大目的和计划：“叫祂将永生赐给祢所赐给祂的人。” 在这里，我们得救的奥秘被揭示敞开。

(a.)这里讲的是父把选民交给救赎主，把他们赐给祂，托付给祂负 责；作为对祂工作所赐的冠冕和报答。祂对堕落的全人类拥有主权的 权柄，但与蒙拣选的余民利益攸关；万有都服在祂脚下，但他们是被 交在祂手里。

(b.)这是讲的是子作成承担，要为那些被赐给祂的人获取幸福，使 祂可以将永生赐给他们。请看救赎主的权柄何等之大。祂有生命和冠 冕，绝不会死的永远生命和绝不退色的不死冠冕要赐给人。现在请思 想主耶稣何等伟大，祂有如此美好的恩赐；祂赐永生给祂承担要拯救 的人，是何等充满恩典。[a.]祂在这个世界上使他们分别为圣，赐他们 属灵的生命，这属灵生命是永生的萌芽与蓓蕾，约 4:14。人心中的恩 典是在那人心中的天堂。[b.]祂要在另外一个世界荣耀他们；他们要看 见神，以神为乐，福气得以完全。这里只提到这一点，因为它设定了 祂所作工作所有其它部分，教导他们，为他们满足神的公义，使他们 成圣，预备他们接受那永生；确实，所有其它的都是为了这一点；我 们蒙召进祂国、得祂荣耀，并得生继承产业。最后执行出来的，是首 先作好计划的，那就是永生。

(c.)救赎主普世的权柄是为此服务的：祂有权柄管理凡有血气的， 目的是祂可以将永生赐给选民。请注意，基督对人的治理，为的是拯 救神的儿女。凡事都是为他们，林后 4:15。赐给所有人的一切基督的 律法、律例和应许，都是为了有效把属灵的生命传递给所有赐给基督 的人，为他们得着永生；祂为教会作万有之首。护理与恩典的国度的 治理被交在同一位手里，让万事共同作用，叫蒙召的人得益处。

d.这里有对这伟大计划的进一步解释（约 17:3）：“这就是永生， 我得到权柄，并已经承担要赐下的永生，这是永生的实质，这是通向 永生的道路，就是认识唯一的真神，自然信仰一切的发现和原则，以 及认识祢已经差遣来作中保的耶稣基督，祂为将人从堕落光景挽回所 设立的那神圣信仰的教训和律法。”我们在这里看到，

(a.)基督教信仰的伟大目的被陈设在我们面前，就是永生，一个不 死灵魂得见一位亘古的神，以祂为乐的福。这是祂要向所有赐给祂的 人显明，为他们得着的。借着福音，不能坏的生命彰显出来，被带到 人面前，这生命既在延续方面，也在美好方面是大大超越。

(b.)得到这有福目的的实在方法，就是通过对神和耶稣基督的正 确认识：“认识祢，这就是永生，”这可以从两方面来理解—[a.]永生 在于对神和耶稣基督的认识；这生命目前的动因，就是对神和基督相 信的认识；这生命将来的完全，将是对神和基督直观的认识。那些被 带领进入与基督联合，过着在基督里与神相交生活的人，通过经历， 在某种程度上认识何为永生，要说，“如果这是天堂，天堂就是甜美。” 见诗 17:15。[b.]对神和基督的认识带人进入永生；基督赐人永生的方 法，就是通过认识那召我们的主（彼后 1:3），这是我们来领受永生 的方法。基督教信仰让我们看到通往天堂的道路，首先，引导我们到 神那里，到创造我们生命，是我们生命的福的神那里；因为基督死了， 为要引我们到神面前。认识祂是创造我们的主，以祂作为我们的主人 统治者，我们的恩主来爱祂，遵守祂的命令，顺服祂，信靠祂，—以 祂为我们主权的主，把自己委身给祂，依靠祂作我们的至福，引导一 切赞美祂，以此为我们最高的目标，—这就是永生。神在这里被称为 是独一的真神，与异教徒的假神分开，那些是仿造和冒充的神；而不 是与子这一位分开，圣经直接地说祂是真神，也是永生（约壹 5:20）， 那节经文把祂和父一样看作是信仰方面仰望的同一对象，那里肯定地 说，只有一位永活的真神，我们敬拜的神就是祂。祂是真神，不是仅 仅一个名号或概念；祂是独一的真神，所有树立起来与祂争竞的，是 虚妄和虚谎；服事祂，这是唯一的真信仰。其次，引导我们到耶稣基 督那里，祂是神人之间的中保：“祢所差来的耶稣基督。”人若继续 保持清白，认识独一真神，这对他来说就是永生；但现在他已堕落， 就一定要认识更多的；因为我们是在罪责之下，认识神就是认识祂是 公义审判的神，我们落在祂的咒诅之下，没有什么是比认识这一点更 将人杀死的了。所以我们要关注认识基督是我们的救赎主，唯独靠着 祂，现在我们能来到神面前；相信基督，这就是永生；这永生是祂承 担要赐给凡神所赐给祂的人的。见约 6:39-40。认识神和基督的人，是 已经在永生的地界之内。

(2.)基督在这里祈求得荣耀，因为到目前为止祂已经荣耀了父，约 17:4-5。前一个恳求的意思是，在这地上荣耀我；后一个恳求的意思 是，在另外一个世界荣耀我。“我在地上已经荣耀祢，现在求祢使我 同祢享荣耀。”在此请观察，

[1.]基督是何等安心地回顾祂在地上的生活：“我在地上已经荣耀 祢，祢所托付我的事，我已成全了；”美好地成全了。祂没有抱怨曾 在贫穷和羞辱中生活，抱怨祂在地上是何等疲倦地生活，像任何一个 愁苦之人所过的生活一样。祂不看这些，而是欢喜回顾祂已经对父所 作的服事，祂工作中取得的进展。这里记载这一点，第一，是为了荣 耀基督，祂在地上生活的所有方面都完全达到了祂来世上的目的。请 注意，1.我们的主耶稣有差遣祂的父交给祂的工作；祂到世上来，不 是为了安逸生活，而是周游四方行善事，并尽诸般的义。祂的父交给 祂工作，在葡萄园中的工作，既安排祂去做，也在当中协助祂。2.托 付祂的事祂成全了。虽然祂还没有做完祂工作的最后部分，然而祂如 此接近因受苦难得以完全，以致祂可以说，“我已成全了；”这就像 已经作成一样完全，祂正给它加上成全的最后一笔，eteleiosa—我成全 了。这个词意味着祂以最完全完美的方式完成了祂工作的每一个部分。3.在当中祂荣耀了父；祂讨祂喜悦，祂称颂祂。祂的作为完全，这是 神的荣耀，同样这是救赎主的荣耀；祂创始的，必要使之成终。神的 儿子使自己降卑，以此荣耀父，这看起来很奇怪（这看起来更像贬损 祂），然而事情这样安排，是让祂可以荣耀父：“我在地上已经荣耀 祢，用地上的人能承受祢荣耀显现的方式荣耀了祢。”第二，这里记 载这一点，是给所有人留下榜样，让我们可以效法祂的榜样。1.我们 必须以基督按照我们的能力和活动范围，指定我们去做的事作为我们 的事；我们每一个人在这世上必须尽力行善。2.我们必须在一切事上 以神的荣耀为目标。我们必须在地上荣耀祂，这地是祂交给人的，只 要求以荣耀祂为租金；在地上时，我们是在考验期，为永恒作预备的 光景中。3.在当中我们必须坚忍，直到我们日子终了；我们不做完工， 像雇工人完毕我们的日子，就不可坐下。第三，记载这事，是为鼓励 所有依靠祂得安息的人。如果所托付祂的事，祂已成全了，那么祂就 是一位完全的救主，不是做事只做一半。为我们成全祂的事的那一位， 要在我们里面成全这事，直到基督的日子。

[2.]请看祂以何等信心盼望那摆在前面的喜乐（约 17:5）：“父啊， 现在求祢使我同祢享荣耀。”这是祂所盼望的，不能不给祂。

第一，在这里请看祂祈求什么：“使我同祢享荣耀”，像前面一 样，约 17:1。不是祷告中所有的重复都被算作是重复话；基督祷告， 说的话还是与先前一样（太 26:44），然而祷告更加恳切。父应许祂， 祂确信得着的，祂仍要为此祷告；神设计应许，不是为了取代祷告， 而是作为我们愿望的引导，我们盼望的根据。基督得荣耀，这包括祂 得高升状态所有的尊荣、权柄和喜乐。请看这是如何描述的。1.这是 与神同享的荣耀；不仅是在地上荣耀我的名，还是用祢自己荣耀我。 与祂的父同在，这就是乐园，这就是天堂，如箴 8:30；但 7:13；来 8:1 所言。请注意，高升的救赎主最明亮的荣耀，是显明在父彰显祂荣耀 的幔子之内。在上世界的赞美是一起归给坐宝座的和羔羊（启 5:13）， 下面世界的祷告从父神和我们主耶稣基督一起求得恩惠与平安；就这 样父已经用祂自己荣耀了祂。2.这是未有世界以先，祂同神所有的荣 耀。藉此看到，(1.)耶稣基督作为神，未有世界以先就有，与父同为亘 古；我们的信仰让我们认识在万有之先，万有也靠祂而立的那一位。 (2.)祂与父所有的荣耀，和祂与父的共存一样，是从亘古就有的，因为 祂从亘古就是神荣耀所发的光辉，来 1:3。正如神创造世界，只是为 了宣告祂的荣耀，而不是给祂的荣耀带来实质的加增；同样基督承担 救赎之工，不是因为祂需要荣耀，因为祂未有世界以先，同神有一种 荣耀，而是因为我们需要荣耀。(3.)耶稣基督在降卑的光景中让自己脱 去这荣耀，给它披上一层幔子；虽然祂仍是神，祂却是神在肉身中显 现，不是在祂的荣耀中显现。祂暂时放下这荣耀，作为祂要按照父的 安排作成祂工作的凭据。(4.)在祂得高升的状态中，祂取回这荣耀，再 次穿上祂从前光明的衣袍。已经作成了祂的工作，祂就用“求祢使我 同祢享荣耀”这请求，仿佛是 reposcerepignus—收回祂的凭据。祂祈 求，就连祂的人性也可以被提升到它能承受的最高荣耀，祂的身体变 成一个荣耀的身体；神性的荣耀现在显明在中保、以马内利、神人的 位格上。祂不祈求与地上的君王与伟人同享荣耀：不，两个世界祂都 认识，，可以选择在哪一个世界里得尊荣，祂选择了另外那世界的荣 耀，是远超这世界一切的荣耀。当撒但要把世上的万国与万国的荣华 给祂，祂轻看这些，使自己可以更大胆宣告另外那世界的荣耀。让我 们有同样的心志。“主，把这个世界的荣耀给祢愿意给的人，但是让 我在那将来世界的荣耀里有份。我遭人毁谤，这并不重要；但是，父 啊，求祢荣耀我。”

第二，这里请看祂求什么：“我已经荣耀祢；现在，因着这一点， 求祢荣耀我。”因为，1.这当中有一种公平，一种可羡慕的相称，如 果神在祂里面得了荣耀，祂应当在自己里面荣耀祂，正如祂曾在约 13:32 里指出的那样。基督所作荣耀父的工作有如此无限的价值，以 致祂可以正当地配得祂高升状态中的一切荣耀。如果父因子降卑加增 了祂的荣耀，那么子在最后，在祂的荣耀中，不应因此失去祂的荣耀， 这是应当的。2.这是按照祂们之间的约，如果子献本身为赎罪祭，祂 就要与强盛的均分掳物（赛 53:10,12），国应当是祂的；这是祂在受 苦当中所盼望，以此作为支持的；是因那摆在前头的喜乐，祂忍受了 十字架的苦难：现在在祂高升的状态中，祂仍盼望祂的高举完全，因 为祂已经完全了祂的工作，来 10:13。3.这是父接纳和认可祂完成的工 作的最恰当证据。因着基督得荣耀，我们可以确信神得了荣耀，有真 正的证据表明父极其喜悦祂的爱子。4.这样我们必然得到教训，那些、 只有那些在地上荣耀神，在神交给他们去做的工作中坚守到底的人， 当他们不再在这世界上时，要与父同得荣耀。不是说我们可以像基督 那样配得这荣耀，而是我们荣耀神，这是所要求的证据，表明我们在 基督里有份，神藉着祂赐下永生这白白的恩赐。

基督在为自己祷告后，接着为属祂的人祷告，祂按他们的名字认 识他们，虽然在这里并没有提他们的名。在此请观察，

I.祂不为哪些人祈求（约 17:9）：“我不为世人祈求。”请注意， 有一世界的人，是基督不为他们祈求的。这不是泛指全世界的人（祂 在这里为此祈求，约 17:21，“叫世人可以信祢差了我来”）；也不是 指与犹太人有别的外邦人；而是这里的世人是指与从世人当中分别出 来被赐给基督的选民相对的人。把世人理解为场上一堆未簸的麦子， 神爱他们，基督为他们祈求，为他们死，因为福在其中；但是，主完 全认识谁是祂的人，祂特别眷顾那些从世上赐给祂的人，把他们分离 出来；然后把世人理解为剩下那一堆被拒绝、没有价值的糠秕，基督 不为他们祈求，也不为他们死，而是将他们抛弃，风把他们吹去。这 些人被称作世人，因为他们被这世界的灵辖制，在这世界中有份；对 于这些人，基督不为他们祈求；虽然有一些事情，是祂为他们向神求 的，如栽种葡萄树的人为暂缓把那不结果子的树剪除所求的那样；但 祂不在这个祷告中为他们祈求，他们在这里祈求的福分中无分无关。 祂不是说，我祈求控告世人，像以利亚祈求控告以色列人一样；但， “我不为世人祈求，我遗弃他们，任由他们自己；”他们不是被记在 羔羊生命册上的人，所以不是记在大祭司的胸牌上。这样的人光景是 可悲的，就像那些先知被禁止不得为他们祷告，以及那些更多的民的 光景一样，耶 7:16。我们不知道谁是蒙拣选的，谁是遭遗弃的，一定 要为万人祷告，提前 2:1,4。只要还有生命，就仍有盼望，有祷告的余 地。见撒上 12:23。

II.祂确实为他们祷告的那些人是谁；不是为了天使，而是为了人 祷告。1.祂为那些赐给祂的人祈求，这主要是指在这复兴的时候服事 祂的门徒；但无疑这扩展得更远，到所有有同样品格，领受和相信基 督的话的人，约 17:6,8。2.祂为所有信祂的人祈求（约 17:20），不仅 接下来的恳求，而且还有之前的恳求，都必须被理解为是扩展给每一 处地方、每一个世代的所有信徒的；因为祂关注他们所有的人，使无 变为有。

III.祂得着什么鼓励为他们祷告，那引入祂为他们所作恳求，把他 们交托给祂的父，求祂眷顾的的大体呼求是什么；有五方面：—

1.祂领受的与他们有关的责任：“他们本是祢的，祢将他们赐给 我”（约 17:6），再一次（约 17:9），“祢所赐给我的人”。“父， 我现在要为他们祷告的人，是祢交托给我的人，我要为他们求的，是 按照我领受的，与他们有关的责任。”在此，

(1.)这首先是指当时作门徒的人，他们是父赐给基督，在祂在地上 时作祂的学生，接受祂教导的人，是祂往天上去时，祂要使用的代理 人。他们被赐给祂，学习祂的教训，见证祂的生活和神迹，是祂恩典 与眷顾的丰碑，为要传扬祂的福音，建立祂的教会。当他们撇下一切 来跟从祂的时候，这就是那不可思议的决心的秘密源头：他们是父赐 给祂的，否则他们就不会把自己交给祂。请注意，使徒和执事的职分， 是基督给教会的恩赐，首先是父赐给耶稣基督的。正如在律法之下利 未人是选出来给亚伦的（民 3:9），父首先把使徒给了祂（祂是我们 所认为大祭司的），然后在历世历代把执事给了祂，替祂和会众在会 幕前守所吩咐的，办理帐幕的事。见弗 4:8,11；诗 68:18。基督为人得 了这恩赐，好使祂可以把它赐给人。正如这极大尊荣了福音事奉，尊 崇了那如此遭人毁谤的职分；同样它把一项重大的责任加给了福音的 执事，要他们身为赐给祂的人，就把自己全然委身交给基督的服事。

(2.)但这是为了扩展到所有选民身上，因为在别处圣经说他们是 赐给基督的（约 6:37,39），祂常常强调这一点，就是祂要拯救的人， 是赐给祂，作为他的责任的；他们被交给祂来照顾，他们可以盼望从 祂手中得关照，祂领受了与他们有关的命令。祂在此表明，

[1.]父有权柄赐下他们：“他们本是祢的。”祂不是赐那根本不是 祂的，而是立约协定祂完全拥有所有权。父赐给基督的选民，在三方 面本是祂的：—第一，他们是被造的人，他们的生命和存在是由祂而 出。当他们被赐给基督作贵重的器皿，他们是在祂手中，像窑匠手中 的泥，按神的智慧，看为最能促进神荣耀的被使用。第二，他们是罪 人，他们的生命和存在向祂失去了。赐给基督，由祂救赎的，是堕落 人类的一个余数，他们被树立起来，作纪念恩惠的丰碑，而他们本应 是要被作为祭物献给公义的；他们被交给救主，而他们本应是要公义 地被交给掌刑的。第三，他们是蒙拣选的，他们的生命和存在是为祂 设计的；他们被分别出来归给神，被交给基督作祂的代理人。这是祂 再次强调的（约 17:7）：“凡祢所赐给我的，都是从祢那里来的。” 虽然这可以包括所有与祂中保职分有关的事，但看起来是特别指那些 赐给祂的人。“他们本是祢的，他们的存在是祢的，祢是自然的神； 他们的福祉是祢的，祢是恩典的神；他们完全都是祢的，所以父啊， 我把他们全部人都带到祢面前，让他们完全都为了祢。”

[2.]祂相应把他们赐给子。“祢将他们赐给我，”像把羊赐给牧人 由他保守，把病人赐给医生由他医治，把孩子赐给老师由他教育一样； 就这样祂要交出所托付给祂的（来 2:13），“神所给我的儿女”。他 们被交给基督，第一，使恩典的拣选不被挫败，没有一个，连小子当 中也没有一个要灭亡。那重大的责任一定要交付给某位大能者的手， 能赋予充分的保护，要显明神拣选人的旨意。第二，基督的工作不至 不结果子；他们被赐给祂作祂的后裔，在他们身上祂必看见自己劳苦 的功效，便心满意足（赛 53:10,11），不至尽力，流血是虚无虚空； 赛 49:4。我们可以像基督一样恳求，“主，求祢保守我的恩典，保守 我的安慰，因为它们本是祢的，祢将它们赐给我。”

2.祂教导他们所付出的努力（约 17:6）：“我已将祢的名显明与 他们，祢所赐给我的道，我已经赐给他们，”（约 17:8）。在此请观 察，

(1.)基督教训的伟大目的，就是显明神的名，将祂表明出来（约 1:18），指教无知的人，纠正暗昧愚昧的世人对神的错误看法，让人 更好地来爱祂、敬拜祂。

(2.)祂忠心完成这承担的工作：“我已做了。”祂的忠心表现在， [1.]教训的真实上。它与祂从父领受的教训完全一致。祂不仅把事情， 还把赐给祂的道这本身赐给他们。神的工人在用语言表达他们的信息 时，必须要着眼于圣灵所指教的言语。[2.]祂教训的目的，是为了显明 神的名。祂不求自己的事，而是在一切所行所言上以尊荣祂的父为目 标。请注意，第一，向人的灵魂显明神的名，这是基督的特权。除了 子所愿意指示的，没有人知道父，太 11:27。只有祂认识父，所以能够 打开真理；只有祂有门路得着人的灵，所以能打开人的认识。神的工 人能宣告耶和华的名（像摩西那样，申 32:3），但只有基督才能显明 那名。藉着基督的话，神向我们启示出来；藉着基督的灵，神在我们 里面启示出来。神的工人可以向我们说神的话语，但基督能赐下祂的 话语，能把这话语像食物，像宝贝一样放在我们里面。第二，迟早基 督要向所有父赐给祂的人显明神的名，要把神的道赐给他们，作他们 新生的种子，属灵生命的支持，他们永远蒙福的凭据。

3.祂看顾他们的美好果效，祂在他们身上花费的极大功夫（约 17:6）：“他们遵守了祢的道”，“他们知道，凡祢所赐给我的，都 是从祢那里来的”（约 17:7），“他们领受了祢的道”（约 17:8）， 并接受了，对此同意认同，“又确实知道，我是从祢出来的，并且信 祢差了我来。”在此请观察，

(1.)基督的教训在赐给祂的人当中取得何等成功，这表现在几个 具体方面：—

[1.]“他们领受了我赐给他们的道，像土地领受种子，大地畅饮雨 水一样。”他们来听基督的道，在某种程度上了解了它们的意思，被 它们感动：他们领受了它们带来的影响。道对他们来说是一种嫁接进 来的道。

[2.]“他们遵守了祢的道，已经继续遵守；他们已经服从了这道。” 只有顺服，才是遵守基督的命令，教导他人基督命令的人，应当自己 遵守这命令。必不可少的就是，这些人要遵守那托付给他们的道，因 为这要由他们传递到各处，在每一个世代传递。

[3.]“他们明白了这道，已经知道他们领受、遵守这道的根据是什 么。他们已经知道祢是我来建立的那神圣信仰的起初创始者，凡祢所 赐给我的，都是从祢那里来的。”基督一切的职分和权柄，圣灵一切 的恩赐，神无限量赐给祂的一切美德与安慰，都是从神而来，由祂的 智慧发明，祂的旨意安排，祂的恩典设计，为在人的得救上祂自己得 着荣耀。请注意，我们依靠基督的时候，祂，祂一切所是所有，祂正 在和将要做的一切，都是本乎神，这要使我们大大满足。林前 1:30。 所以我们可以放胆把我们的灵魂交托给基督的中保之工，因为它有一 个坚实的基础。如果这义是由神设立的，我们就要得称为义；如果这 恩典是由祂分发的，我们就要得以成圣。

[4.]他们印证了这道：“他们确实知道，我是从神出来的，”约 17:8。 在此请看，第一，什么是相信；就是确实知道，真知道是这样。门徒 在知识上非常软弱不足；然而基督比他们自己更认识他们，为他们说 话，说他们确实相信了。请注意，我们可以肯定知道那我们不完全知 道，不能完全知道的事；可以知道所不见的事的实在，虽然不能具体 描述这些事的实质。我们行事为人是凭着信心，信心是确实知道，不 是凭着眼见，眼见是清楚知道。第二，我们要相信什么，就是耶稣基 督是从神出来的，因为祂是神的儿子，祂的位格是那不可见的神的真 像，神确实差派了祂来；祂作工，是那永远君王的使者；所以基督教 信仰与自然信仰具有相同的基础，具有同等的权威；所以基督一切的 教训都当被作为神的真理加以领受，祂一切的命令都当被作为神的律 法加以遵守，祂一切的应许都当被作为神的保证加以信靠。

(2.)耶稣基督在此是怎样讲到此事的：祂详细说明，[1.]祂自己对 此感到欢喜。虽然有很多情况表明，祂门徒的迟钝和软弱曾令祂担忧， 然而他们坚持跟从祂，渐渐进步，最终有极大成就，这些都令祂大大 欢喜。基督是以祂学生熟练明白为欢喜的夫子，祂接纳他们信心的真 诚，施恩不看他们信心的软弱。请看祂是多么愿意按最好的来看我们， 说最好的话评价我们，以此鼓励我们相信祂，教导我们彼此恩慈相待， [2.]以此求父。祂正为赐给祂的人祷告；为已经把自己交托给祂的人祈 求。请注意，按照新约的要旨，正确善用所领受的恩典，这是很好的 理据，可以求得进一步的恩典；那应许就是这样说的，有的，还要给 他。持守基督的话语，相信祂的人，是让唯独基督来举荐他们，更重 要的是，是要祂把他们举荐给祂的父。

4.祂以父自己与他们的关系作为恳求（约 17:9）：“我为他们祈 求，因他们本是祢的；”作这祈求，是因着祂与父在与彼此相关的事 上一种联合相互的利益，即“凡是我的，都是祢的；祢的，也是我的” 的功效。不像人，在父与子之间不可能有关于 meum和 tuum—“我的 和祢的”的纷争，因为事情从亘古就定好了；“凡是我的，都是祢的； 祢的，也是我的。”在此，

(1.)为门徒所作的这特别祈求：“他们本是祢的。”把选民交给基 督，这根本不是让他们变得不再是父的，而是为了使他们更是如此。 请注意，[1.]所有接受基督的话语，相信祂的人，是被接纳进入与父的 圣约关系，被看作是属于祂的；基督把他们呈交给父，他们藉着基督， 把自己呈交给父。基督已经用血买了我们，不仅是归于祂自己，还是 归于神，启 5:9-10。他们是作初熟的果子归与神，启 14:4。[2.]这是祷 告的有力依据，基督在此以此恳求，“他们本是祢的；”我们可以以 此为自己恳求，“我本是祢的，求祢拯救我；”并为其他人恳求（正 如摩西在出 32:11 所作的），“他们是祢的百姓，他们本是祢的；祢 不为属祢自己的人作供应吗？祢不保护他们，使他们不被魔鬼和世界 胜过吗？祢不保护祢在他们身上的利益，让他们离开祢吗？他们本是 祢的，请承认他们是属于祢的。”

(2.)这祈求扎根的基础：“凡是我的，都是祢的；祢的，也是我的。” 这表明父与子是，[1.]在本质上为一。每一个受造之人都必须说，凡是 我的，都是祢的；但没有一个人能对祂说，凡是祢的，也是我的，只 有与祂同质，并同权同荣的那一位能这样说。[2.]在利益上为一；祂们 之间没有单独的或分开的利益。第一，作为创造主，父所有的，是被 交给了子，由子使用处理，为祂承担的那伟大工作服务。一切所有的 都被交付给祂了（太 11:27）；这赋予范围如此广泛，除了那叫万物服 祂的神，没有一样不在其中。第二，作为救赎主，子所有的是为了父， 祂的国很快要被交与父。由子买得的一切救赎福益，是为了赞美父， 祂一切的作为都是以父的荣耀为中心：“凡是我的，都是祢的。”任 何不是献给父、服事祂的事，子都不承认是祂的；任何与自然信仰的 命令和律法冲突的事，都不可被接受为是对基督教信仰的服事。在一 种限定的意义上，每一位真信徒都可以说，“凡是祢的，都是我的；” 如果神在圣约中是我们的，祂一切的所是和所有，都大大是我们的， 要使我们得益处；在一种不受限定的意义上，每一位真信徒都确实说， 主，凡是我的，都是祢的；一切都被交在祂脚前，为了服事祂。那是 我们的，当被甘心乐意交在祂的治理和调遣之下时，就可以安心交给 神看顾，由祂祝福：“主，看顾我有的，因为这都是祢的。”

5.祂以祂自己与他们相关的事作为恳求：“我因他们得了荣耀” —dedoxasmai。(1.)我已经因他们得了荣耀。基督在这世界上得到的一 点点荣耀，是在祂门徒当中得的；祂已经因着他们服事祂、顺服祂， 他们奉祂的名传道和行神迹得了荣耀；所以“我为他们祈求”。请注 意，基督在他们身上，因他们得了荣耀的人，要在基督的代求中有份。 (2.)“我上天堂时，将要因他们得荣耀；他们要高举我的名。”使徒奉 基督的名传道和行神迹；圣灵在他们身上荣耀了基督（约 16:14）： “我因他们得了荣耀，所以，”[1.]“我自己关心他们。”基督在这堕 落世界上的一点点利益，是在祂的教会里；所以教会和教会一切的事 是贴近祂心，在幔子内。[2.]“所以我把他们交托给父，父已经委身要 荣耀子，因这缘故，要施恩看待子因他们得荣耀的人。”神和基督因 他们得荣耀的人，可以带着谦卑的信心，托付给神，让祂特别看顾。

在基督将门徒交给父看顾的概括恳求之后，接着是祂为他们献上 的具体恳求；1.它们都与天上的事带来的属灵福气有关。祂不是求他 们在世上富有为大，可以积聚产业或得高升，而是求他们可以得保守 脱离罪，得装备尽他们的责任，被安全带进天堂。请注意，灵魂的兴 盛是最好的兴盛；因为基督就是为与此有关的事来作赎买和赐予的， 并教导我们，首先为别人和我们自己求这样的事。2.这些福气切合他 们当今的状态和情形，他们各样的迫切需求和处境。请注意，基督的 代求总是贴切的。我们在父那里的中保熟悉我们的缺乏和负担、我们 的危险和困难的一切具体情况，知道如何使祂的代求包括每一样这些 情形，就像祂为彼得面对，连他自己都不知道的危险代求一样（路 22:32），“我已经为你祈求。”3.祂的恳求范围广阔内容充实，在父 面前安排这些恳求，满口辩白，为要教导我们祷告要火热恒切，多多 祷告，重视我们在施恩座前的任务，像雅各一样与神摔跤，“祢不给 我祝福，我就不容祢去。”

在这些经文中，基督为门徒祷告的第一件事，就是他们得保守， 为此祂把他们都交托给父的保护。保守意味着有危险，他们的危险出 于世界，他们身处的世界，祂恳求他们得保守脱离这世界的那恶者。 在此请观察，

I.这请求本身：保守他们脱离世界。有两种方法，他们可以得保 守脱离世界：—

1.把他们带离这个世界；祂不求他们可以这样被解救：“我不求 祢叫他们离开世界；”就是，

(1.)“我不求他们快快因着死被接走。”如果世界令他们愁烦，那 么保守他们的最便捷方法，就是让他们快快离开这个世界，去到一个 更好对待他们的更美世界。为他们派遣火车火马，接他们到天上；约 伯、以利亚、约拿、摩西，当发生的事情令他们烦恼时，祈求他们可 以被接离开世界；但基督不愿这样为门徒祈求，原因有两方面：—[1.] 因为祂来，为要战胜、而不是纵容这些让人厌倦生命、苦苦求死的无 节制激情与热望。祂的旨意是我们要背负我们的十字架，而不是逃避 我们的十字架。[2.]因为祂为他们安排了在这世界上要做的工作；世界 虽然厌恶他们（徒 22:22），因此不配有他们（来 11:38），却不能没 有了他们。所以基督出于对这个黑暗世界的怜悯，不愿把这些光从它 当中撤走，而是让他们继续留在当中，这是特别为了世上那些将要因 他们的话信祂的人的缘故。他们的主还在这世上的时候，不要接他们 离开这世界；他们必然要按各自的次序殉道而死，但在完成他们的见 证之前他们不会死。请注意，第一，好人被接走离开世界，这绝非是 理想的事，人应当对此惧怕，放在心上，赛 57:1。第二，虽然基督爱 祂的门徒，祂却不在他们受到有效呼召的时候，就马上送他们上天堂， 而是把他们留在世上一段时间，让他们可以在地上行善荣耀神，为天 堂成熟做好准备。许多好人蒙神怜悯得存活，因为他们还没有预备好 蒙怜悯去死。

(2.)“我不求他们完全解脱免除这世界的苦难，被接走离开它的劳 苦和可怕，进入某个轻松安全的地方，在当中生活，不受干扰；这并 不是我愿他们得到的保守。”Nonutomnimolestialiberatiotiumetdeliciascolant,sedutintermediapericulasalvit amenmaneantDeiauxilio—不是被释放脱离一切苦难，使他们可以沐浴 在奢华的安逸之中，而是靠着神的帮助，他们可以在危险的局面当中 得蒙保守；加尔文如此说。不是他们得保守脱离与世界的一切冲突， 而是蒙保守不被世界胜过；不是像耶利米希望的那样，他们可以离开 他们的民出去（耶 9:2），而是像以西结那样，他们的脸可以硬过恶 人的脸，结 3:8。一位基督徒精兵凭信心胜过世界，要比起誓入修道 院离开世界更加尊荣；在一座城里服事基督，比在修道院的斗室中服 事祂更荣耀基督。2.另外一种方法，就是保守他们脱离这个世界上的败坏；祂祈求 他们可以这样得到保守，约 17:11,15。这祈求可分三部分：—

(1.)“圣父啊，求祢保守祢已经赐给我的。”

[1.]基督现在要离开他们，但让他们不要以为保护他们的离开了 他们；不，祂在这里当着他们的面，把他们交托给祂的父和他们的父， 让祂来保守他们。请注意，基督把所有信徒交托给神看顾，这是他们 说不出的安慰。全能神保守的人，不可能是别样，只能是安全，祂的 爱子交托给祂的，祂不能对他们有别的对待，只能保守他们，藉此功 效我们可以凭信心将自己灵魂交与主，彼前 4:19；提后 1:12。第一， 祂在这里把他们置于神的保护之下，使他们不被他们仇敌的恶毒压倒； 让他们和他们关心的一切，可以得到神护理之工的特别看顾：“保守 他们的性命，直到他们完成了他们的工作；保守他们的安慰，让他们 不被他们遇见的苦难击倒；保守他们在世上的利益，不让它沉没。” 福音事奉和福音教会在这世界上得到奇妙保守，直到今日，这都是因 这祷告的缘故；如果神没有施恩保守这两样，它们很早以前就被扑灭 失去了。第二，祂把他们安排在神的教诲之下，使他们不至于自己跑 开不尽责任，被他们自己内心的诡诈牵引走偏：“保守他们在正直当 中，保守他们继续作我的门徒，保守他们忠心尽责。”我们需要神的 恩典，不仅为了把我们带进蒙恩的光景，还保守我们留在当中。见约 10:28,29；彼前 1:5。

[2.]祂对向其祷告，为之祷告的对象的称呼，以此加强这祈求。第 一，祂对神说话，称祂作圣父。把我们自己和别人交托给神看顾，我 们可以从以下得到鼓励，1.从祂圣洁的属性，因为这被用来保守祂的 圣者；祂已经指着自己的圣洁起誓，诗 89:35。如果祂是一位圣洁的 神，恨恶罪，祂就要使属祂的人成为圣洁，保守他们脱离罪，对于罪， 他们也是恨恶惧怕，以此作为最大的恶。2.从祂通过基督作我们的父 的关系。如果祂是一位父，祂就要看顾自己的儿女，教导他们，保守 他们；除了父，还有谁会这样做呢？第二，祂说他们是父已经赐给祂 的。我们从我们的父得到的恩赐，可以安心交给祂看顾。“父，保守 祢已经赐给我的美德与安慰；祢已经赐给我的儿女；我已经领受的事 奉。”

(2.)“求祢因祢所赐给我的名保守他们”（亨利先生使用的英文圣 经译本作“求祢因祢的名保守祢所赐给我的人，”译者注），就是说， [1.]为祢自己名的缘故保守他们；一些人这样理解。“祢的名和荣耀与 他们蒙保守息息相关，就像与我得保守有关一样，因为如果他们悖逆 或消沉，这两样都要因此受损。”旧约圣徒常这样祈求，为祢名的缘 故；安心以此祈求的人，确实更关注神的名的荣耀，超过关注他们自 己的任何利益。[2.]保守他们在祢的名里；其他人这样理解；原文如此， entoonomati。“保守他们在对祢名的认识和敬畏里；保守他们无论付 出何等代价，都认信祢的名，服事祢的名。保守他们在祢的名里有份， 让他们对此永远忠心；保守他们在祢的真理里，在祢的律例中，在祢 命令的道中。”[3.]用祢的名，藉着祢的名保守他们，其他人如此理解。 “用祢自己的能力，用祢自己的手保守他们；求祢亲自保守他们，为 他们承担，让他们作祢亲自密切看顾的人。用祢亲自设立、藉此显明 祢自己的那些保守方法保守他们。用祢的话语和蒙恩之道保守他们； 让祢的名作他们的高台，祢的帐幕作保护他们的亭子。”

(3.)“求祢保守他们脱离那恶者。”祂曾教他们每天祷告，救我们 脱离凶恶，这要鼓励他们祈求。[1.]“保守他们脱离那恶者，魔鬼和牠 一切的工具；那恶者和牠一切的儿女。保守他们脱离试探人的撒但， 不容牠筛他们，或让他们的信心不至跌倒。保守他们脱离那摧毁人的， 不让牠驱使他们变得绝望。”[2.]“保守他们脱离恶事，就是罪；脱离 各样看起来像罪，或者引向罪的事情。保守他们，使他们不作恶事，” 林后 13:7。罪是那超过任何其它一切的恶，我们应当惧怕，求得脱离。 [3.]“保守他们脱离世界的邪恶，他们在当中受苦会遇到的凶恶，使之 没有毒钩，不能恶意伤害；”不是让他们可以得保守脱离受苦，而是 在受苦当中得保守，如此改变他们受苦的性质，使之在当中没有邪恶， 没有什么能对他们造成任何伤害。

II.祂用来强调为他们得保守所作的这些祈求的原因，有五个：—

1.祂以到目前为止，祂已经保守了他们作为祈求（约 17:12）：“我 与他们同在的时候，因祢所赐给我的名保守了他们，保守了他们在福 音的真道，对神的服事中；祢赐给我常常跟从我的这些人，我已经保 守了他们，其中除了那灭亡之子，他们都安全，没有一个失落，没有 一个悖逆或遭败坏；那灭亡之子沉沦，好叫经上的话得应验。”请观 察，

(1.)基督忠心履行祂为门徒承担的责任：祂与他们同在的时候，保 守了他们，祂对他们的看顾不是徒劳的。祂因神的名保守了他们，保 守他们不至落入任何危险的谬误或罪，不至与法利赛人来往，法利赛 人走遍洋海陆地，想勾引他们入教；祂保守他们，使他们不至离弃祂， 回到他们曾为祂撇下的那全部一点点东西中去；祂差遣他们去传道时， 仍在守望看顾着他们；祂的心岂没有与他们同去吗？很多跟从祂的人 因着这件或那件事跌倒，就离开了；但祂保守这十二个人，使他们不 至离开。祂保守他们不至落入要逼迫他们的仇敌手中，这些人要寻索 他们的性命；祂把自己交出来，却保守了他们，约 18:9。祂与他们同 在的时候，祂在他们耳边发出教训，在他们眼前行神迹，以有形的方 式保守他们；祂离开他们的时候，他们必然要按一种更属灵的方式得 到保守。可感知的安慰与支持，有时赐下，有时不给，但被撤回时， 他们却不被撇下，不得安慰。基督在这里说的关于那些直接跟从祂的 人的话，对于所有的圣徒，在他们仍在世上的时候而言，同样是真实 的；基督因神的名保守了他们。这意味着，[1.]他们软弱，不能自己保 守自己；他们自己的手不足以保守他们。[2.]他们在神看为是有价值 的，值得保守；在祂眼中看为宝贵和尊荣；是祂的宝贝，祂的珍宝。 [3.]他们得救是安排好的，为此他们得到保守，彼前 1:5。正如恶人是 为患难的日子存留，同样义人是为祝福的日子蒙保守。[4.]他们主耶稣 的责任，作为祂的责任，祂保守他们，像好牧人一样，为着保守羊让 自己暴露在危难当中。

(2.)祂对承担的工作所作令人安慰的叙述：他们没有一个灭亡的。 请注意，耶稣基督肯定要保守所有赐给祂的人，以致他们没有一个人 会完全最终失去；他们可能认为自己失去了，可能差不多要失去了（落 在迫在眉睫的危难中）；但父的旨意是祂一个也不失落，确实一个也 不失落（约 6:39）；情况将要显明，他们来聚集在一起时，他们一个 也不缺。

(3.)给犹大加上的印记，就是他不属于祂承担要保守的人。他身处 赐给基督的那些人当中，但不属于他们。祂讲到犹大，把他说成是已 经失落的，因为他已经抛弃了与他的夫子和与他同为门徒的人的结交， 把自己放弃交由魔鬼来引导，不多时就要往自己的地方去了；他已经 跟失丧了一样。但犹大的离道反教和败亡根本不是他的夫子、或与他 同在一家里的人的羞辱；因为，[1.]他是那灭亡之子，所以不属于被赐 给基督保守的人。他配得灭亡，神任由他自己一头扎入其中。他像属 那恶者的该隐一样，是杀人的。主要灭绝的那大敌被称为沉沦之子， 因为他是一个大罪人，帖后 2:3。想起其中一位使徒最终显为是灭亡 之子，这真可怕。如果人的心在神面前不正，人在教会中的地位和名 声，人得到恩典的特权和机会，人的认信和外在表现，这些都不能保 守他，使他不至败坏；没有比像犹大那样爱拿钱袋里的钱的人，是更 可能在一段看似可信的认信期之后，最终显明为是灭亡之子；但基督 把犹大和那些赐给祂的人分别出来（eime，这是相反性，而非例外性）， 这表明真理和真信仰不应因那些虚假相信之人的奸诈而受打击，约壹 2:19。[2.]圣经可以得到应验；犹大的罪是被神的旨意预见，在祂的道 中预言的，这件事必然要按预言发生，是结果，虽然我们不能说，这 必然要按预言的发生，是因果。见诗 41:9；诗 69:25；诗 109:8。若不 是我们被预先告知，我们就会对离道反教之人的狡诈感到吃惊了。

2.祂恳求，现在祂一定要离开他们，不能像到目前为止那样为他 们守望（约 17:11），那么“现在请保守他们，使我与他们同在时花在 他们身上的功夫不至失效。保守他们，叫他们合而为一，与我们合而 为一，象我们一样，象我们彼此合而为一。”我们在约 17:21 应该有 机会讲到这一点，但在这里请看，

(1.)祂是带着何等喜乐讲到自己离开的事。祂用得胜和大喜的语 气讲到祂自己与此有关的事，讲到祂离开的世界和祂进入的世界。[1.] “从今以后，我不在世上。现在与这个惹动怒气苦难的世界道别。我 已经尝够了它的滋味，现在欢迎的时候到了，我将不在世上。现在我 已经完成了我在当中要做的工作，我已经完成，现在除了尽可能快地 离开这世界，就没有什么未做完的事。”请注意，家在另外一个世界 的人，思想自己将不在世上，这就要让他们欢喜；当我们做完我们在 这世上要做的事，预备好迎见那世界时，这地上有什么是能殷勤招呼 我们留下的呢？当我们在自己里面领受了死刑宣判，我们应当带着何 等圣洁的得胜说：“从今以后，我不在世上，这黑暗骗人的世界上， 这贫乏空虚的世界上，这试探人使人污秽的世界上；不再为它的荆棘 刺草感到苦恼，不再因它的网罗陷阱受到危险；现在我将不再在这旷 野野兽吼叫之地游荡，不再被怒海抛来抛去；从今以后，我不在世上， 但可以欢喜离开，向它作最后的告别。”[2.]“现在我往祢那里去。” 离开这个世界，这只不过是将死的基督，将死的基督徒安慰的一半； 更好得多的另一半是思想到父那里去，坐下，直接、不受中断、永远 地以祂为乐。请注意，爱神的人只能欢喜想到到祂那里去的事，虽然 这要经过死荫的幽谷。我们去，离开身体，就是与主同在，像孩子被 接离开学校回家，回到父亲家里一样。“现在我到祢那里去，祢是我 选择服事的，是我心渴望的；到祢这光与生命的泉源那里去，祢这福 乐的冠冕和中心那里去；现在我的渴望要得满足，我的盼望成就，我 的幸福完全，因为现在我往祢那里去。”

(2.)祂是带着何等温柔的看顾说到祂留在身后的人：“他们却在世 上。我已经看到这是何等邪恶的世界，一定要留在当中的这些宝贵小 子会怎样呢？圣父啊，求祢保守他们；他们将不能与我同在，让他们 得着祢的同在。他们比以往更需要得到保守，因为我正差遣他们，比 他们曾经冒险进入的更深入进到这世界上；他们一定要把船开到水深 之处，在大水中做事，祢若不保守他们，他们就要失丧了。”在此请 观察，[1.]当我们的主耶稣要到父那里去时，祂是随身带着对在这世上 属祂自己的人温柔的关心而去；并且继续怜悯他们。祂在祂的胸牌上， 不，是在心上背负他们的名字，用祂十字架的钉子将它们铭刻在祂掌 上；祂离开他们的视线，但他们并不离开祂的视线，更不离开祂的挂 念。当我们几乎走完在这世上的路程，我们应当对那些正把船开进世 界的人心怀这样的怜悯；当我们离开这世界时，应当对留下在这世上 的人心怀如此的同情。[2.]基督要表达门徒对神保守的最大需要时，祂 只是说，他们在世上；这已经充分说明了那些往天上去之人所遇的危 险，谄媚的世界要令他们分心，诱惑他们；恶毒的世界要仇恨他们， 逼迫他们。

3.祂恳求说，他们知道自己安全，这对他们是何等放心，看到他 们安适，这对祂是何等满足：“我说这话，是叫他们心里充满我的喜 乐，”约 17:13。请观察，

(1.)基督热切渴望门徒的喜乐可以满足，因为祂的旨意就是他们 要常常喜乐。祂正在流泪和忧愁中离开他们，却实在关心要叫他们充 满喜乐。当他们以为，他们在祂里面的喜乐要到头了，那时它却进深， 比从前更近乎完全，他们是更充满这喜乐。在此我们得到教训，[1.]要 在基督里建立我们的喜乐：“这是我的喜乐，我赐的喜乐，倒不如说 是以我为内容的喜乐。”基督是基督徒的喜乐，他首要的喜乐。以世 界为乐，这要随着世界而枯萎；以基督为喜乐，这就像祂一样永远长 存。[2.]要勤奋建立我们的喜乐，因为这既是所有真信徒的特权，也是 他们的责任；基督徒人生的其它部分，是没有比它更热切向我们强调 的，腓 3:1；腓 4:4。[3.]要以这喜乐的完全为目标，使它可以在我们里 面成就，因为基督希望这样。

(2.)为此祂的确郑重把他们交托给父看顾和保守，要他们见证祂 确实如此行了：“我还在世上说这话，我还在世上与他们同在的时候 说这话。”祂在天上为他们得保守而代求，这本身是大有效力的；但 在世上说这话，这对他们就是更大的满足和鼓励，要使他们能在患难 中喜乐。请注意，[1.]基督不仅已经为祂的百姓供应他们将来的福祉， 以此为他们把安慰珍藏起来，还已经把安慰赐给了他们，说出来让他 们知道，使他们现在可以得安慰。祂在这里当着门徒的面，屈尊俯就 宣告祂最后的遗嘱遗愿，让他们知道他把什么遗产留下给他们（这是 很多立遗嘱的人羞于做的事），他们有何安全保证，使他们可以大得 安慰。[2.]基督为我们代求，这足以使我们在祂里面的喜乐得以满足； 没有什么是比祂总是为了我们来到神面前，是更有效堵住我们一切惧 怕和不信的口，使我们得着极大安慰的了；所以使徒论到此事，加上 一句是的，罗 8:34（亨利先生使用的圣经译本作“是的，并且从死里 复活”，译者注）。也见来 7:25。

4.祂以他们在世为祂的缘故上要遇到的苦待作为恳求（约 17:14）： “我已将祢的道赐给他们，让他们向世界传扬，他们也领受了这道， 自己信了，接受了向世界传这道的托付；所以世界恨他们，这也是因 为他们不属世界，正如我不属世界一样。”在此我们看到，

(1.)世界对跟从基督的人的敌意。基督还与他们在一起时，虽然他 们只是对世界作了一点点抵抗，世界却恨他们，当他们更广泛传福音， 要搅乱天下时，世界将会更何等恨他们呢。基督说：“父，请祢作他 们的朋友，因为他们要树敌众多；让他们得着祢的爱，因为世界的仇 恨加在他们身上。在这些火箭当中，让祢的恩惠如同盾牌四面护卫他 们。”站着弱者一方，帮助无助的，这是神的荣耀。神啊，求祢怜悯 他们，因为人要把他们吞了。

(2.)这敌意的原因加强了这恳求的迫切。[1.]这里隐含有一个原因， 是因为他们领受了基督亲手交给他们的神的道，当世界最大的部分拒 绝这道，世界使自己起来反对传讲、认信这道的人。请注意，领受了 基督良善的旨意和善道的人，一定要料到要面对世界的恶意和恶言。 福音的执事特别受世界仇恨，因为他们呼召人脱离世界，与世界分别 出来，教导他们不要效法世界，就这样定了世界的罪。“父啊，求祢 保守他们，因为他们是为祢的缘故暴露在危险中；他们是为祢受苦。” 诗人就是如此恳求，因我为祢的缘故受了辱骂，诗 69:7。请注意，遵 守基督忍耐的道的人，要在受试炼的时候有权得着特别的保守，启 3:10。使人为之殉道的事业，也要使人欢欢喜喜地受苦。[2.]另一个原 因更明显；世界恨他们，因为他们不属世界。基督的道带着能力临到 他们的人是不属世界，因为这道要给所有爱它领受它的人带来这样的 果效，就是它要切断他们对世界财富的爱，使他们反过来反对世界的 邪恶，所以世界对他们怀有怨恨。

5.祂祈求他们以一种圣洁的不从世界来与祂自己形象相符（约 17:16）：“父，保守他们，因为他们与我有同一的灵，同一的心思， 他们不属世界，正如我不属世界一样。”可以凭信心把自己交托给神 保守的人，(1.)是那些像基督一样在这世上，并按祂的脚踪行的人。神 要爱那些像基督一样的人。(2.)是那些不让自己投身到世界的利益当 中，不把自己献上服事世界的人。请观察，[1.]耶稣基督不属这个世界； 祂从来就不属这个世界，直到现在他将要离开时，丝毫也不属这个世 界。这表明，第一，祂的身份；祂绝不是世界的宝贝宠儿，绝不是它 的君王或显贵；世界的产业祂是没有，甚至连枕头的地方也没有；祂 没有世上的权力，不是审判给人分家业的。第二，祂的灵；祂完全向 世界死，这世界的王在祂里面毫无所有，这世界上的事祂毫不看重； 不看重尊荣，祂虚己；不看重财富，为我们成了贫穷；不看重欢乐， 祂常经忧患。见约 8:23。[2.]所以真基督徒不属这个世界。在他们里面 基督的灵反对这世界的灵。第一，他们的份是遭世界藐视；他们不受 世界欢迎，正如他们之前的主不受世界欢迎一样。第二，他们的特权 是被带出这个世界，就像亚伯拉罕被带出他的本乡一样。第三，他们 的责任和特征就是向世界死。他们最喜欢，应该最喜欢的是作另外一 个世界的国民，他们最关注的是那世界的事，而不是这世界的事。基 督的门徒弱小，多有软弱；然而祂能这样论到他们，就是他们不属世 界，不属地，所以祂把他们举荐给天看顾。

接下来祂为他们祈求的另一件事，就是他们可以成圣；不仅蒙保 守脱离邪恶，还成为良善。

I.这恳求就是（约 17:17）：“求祢用真理使他们成圣；用祢的道 使他们成圣，因为祢的道就是真理；它是真实的—它本身就是真理。 祂希望他们可以成圣，

1.作为基督徒成圣。父，求祢使他们成圣，这就是他们得蒙保守 了，帖前 5:23。在此请观察，

(1.)所求的美德—成圣。门徒已经成圣，因为他们不属世界；然而 祂却祈求，“父，求祢使他们成圣，”就是说，[1.]“坚固他们身上成 圣的工作，加强他们的信心，点燃他们美好的情感，坚固他们美好的 决心。”[2.]“继续作成在他们身上的那善工，继续；让光越照越明。” [3.]“完全这工，以完全的圣洁作它的冠冕；使他们彻底成圣，直到末 了。”请注意，第一，基督为所有属祂的人的祈求，就是他们可以成 圣；因为他们若不成圣，祂在这地上，在将来，就不能不以承认他们 是属祂的为耻，也不能使用他们做祂的工作，把他们献给父。第二， 那些靠着恩典成圣的人，需要越来越多地成圣。就连门徒也要祈求使 他们成圣的恩典；因为祂若创始这善工，却不成终，我们就有祸了。 不进即退；圣洁的，一定要依旧圣洁，更加圣洁，努力向前，向上高 飞，像那些还没有得着的人一样。第三，神既使人称义，也使人成圣， 林后 5:5。第四，我们祈求成圣的恩典时，认识到这是基督为我们代 求的，这就是对我们的鼓励。

(2.)赋予这种美德的方法—“用祢的真理，祢的道就是真理。”不 是说以色列的圣者因此受限于方法，而是在筹定和平时，和其它事情 一样，同意商定了，[1.]所有必需的真理要组成归纳在神的道中。现在 体现在笔之于书的神的道的神的启示，不仅是没有掺杂的纯全真理， 还是没有缺乏的完全真理。[2.]这真理之道要成为我们成圣的外在和 普遍之道；不是说它本身就是如此，因为若是这样，它就总是使人成 圣了，而是作为圣灵普遍使用，开始、继续这善工的工具；这道是重 生的种子（彼前 1:23），新生命的食粮，彼前 2:1-2。

2.作为工人成圣。“使他们成圣，为祢自己和事奉把他们分别出 来；让他们作使徒的呼召在天上得到印证。”经上说先知是分别为圣 的，耶 1:5。祭司和利未人是如此。使他们成圣；就是说，(1.)“用基 督徒的美德和工人的恩赐装备他们担任这职分，使他们成为新约大能 的执事。”(2.)“特派他们担任这职分，罗 1:1。我已经呼召他们，他 们已经同意；父，请对此说阿们。”(3.)“他们担任这职分时承认他们； 让祢的手与他们一道前行；用祢的真理，在祢的真理里使他们成圣， 真理是与表样和影儿相对的；实在地使他们成圣，不是像用膏抹和献 祭，使利未人祭司在仪式和礼仪上成圣那样。使他们成圣，归于祢的 道，祢真理的道，作向世人传讲祢真理的人；就像祭司被分别成圣进 行祭坛的事奉，让他们同样去传讲福音。”林前 9:13-14。请注意，[1.] 耶稣基督用一种特别的关注为祂的工人们代求，把祂右手拿着的这些 星托付给祂父的恩典。[2.]为福音工人向神求的大事，就是他们可以成 圣，有效与世界分别出来，完全奉献给神，在经历上认识他们向别人 所传讲的那道对他们自己内心的影响。让他们得着乌陵和土明，光明 和正直。

II.我们在此看到，为加强为门徒成圣所作恳求而提出的两个理由 或论据：— 1.他们从祂领受的使命（约 17:18）：“祢怎样差我到世上，作祢 向人派遣的使者，现在我要被召回，我也照样差他们到世上，作我的 代表。”在这里，

(1.)基督大有确信地讲到祂自己的使命：“祢差我到世上。基督教 信仰的伟大创始者，从是信仰全部的原本和对象的那一位那里领受使 命和教训。祂奉神差遣说祂所说的，行祂所行的，作对于相信祂的人 来说祂所是的；这是祂工作中的安慰，这也是我们依靠祂时大大的安 慰；在上有祂的中保，祂的使命是由上头来的。

(2.)祂极满意地讲到祂交给门徒的使命：“我也照样差他们执行同 样的任务，成就同样的计划；”传讲祂所传的同一个教训，用同样的 证据加以证实，同样把托付给他们的托付给其他忠心的人。祂赋予他 们使命（约 20:21），与祂自己的使命联系起来，尊荣了他们的职分， 这是从基督而来的，赋予劝人与神和好的神的工人的使命和赋予中保 的使命有某种亲密关系；祂被称作使者（亨利先生使用的英文版本作 使徒，译者注）（来 3:1），执事（罗 15:8），使者（玛 3:1）。只不 过是他们作为仆人奉差遣，祂是作为儿子奉差遣。这在这里成为一个 原因，[1.]成为基督如此大大关心他们，把他们的情况如此挂在心上的 原因；因为祂亲自让他们担任了一种艰难的职分，要正确履行这种职 分，这需极大的能力。请注意，基督差遣的人，祂要支持他们，让自 己与为祂被使用的人息息相关；祂呼召我们做事，就必装备我们，支 持我们。[2.]成了祂把他们交托给父的原因；因为祂与他们的事业相 关，他们的使命就是执行祂的使命，这是从祂的任务而出的一项任务。 基督为人受了供献（诗 68:18），然而把这些供献作为恩赐赐给人（弗 4:8），所以祂祈求父的帮助，许可和维持这些恩赐，认可由祂赐下这 些恩赐。父差祂到世间来的时候将祂分别为圣，约 10:36。现在他们 像祂一样被差遣出去，让他们也分别为圣。

2.祂为他们获得的功德，也是这里用作恳求的一件事（约 17:19）： “我为他们的缘故，自己分别为圣。”在这里，(1.)基督分派自己任中 保的工作和职分：“我自己分别为圣。”祂使自己全然委身这工作， 这工作的所有部分，特别是祂现在要去做的那部分—借着永远的灵， 将自己无瑕无疵献给神。祂作为祭司和祭坛，把自己作为祭物分别为 圣。当祂说，父，荣耀祢的名—父，愿祢的旨意成全—父，我将我的 灵魂交在祢手里，祂是付出了祂委身要付出的完全补偿，就这样自己 分别为圣。祂以此向父恳求，因为祂的代求是靠祂补偿的功德；祂乃 用自己的血进入圣所（来 9:12），作为大祭司，在赎罪日，在幔子里 烧香的同时，洒祭物的血，利 16:12,14。(2.)在当中基督向门徒行善的 计划，这是为他们的缘故，叫他们也成圣，就是，他们可以殉道，一 些人这样理解。“我牺牲自己，让他们可以为着神的荣耀和教会的益 处牺牲。”保罗讲到他被浇奠，腓 2:17；提后 4:6。圣民之死，当中的 一切，在耶和华眼中极为宝贵，这是因为主耶稣的死的缘故。但我宁 愿更普遍地理解这句话，就是他们可以成为圣徒和执事，得到恰当的 装备，被神接纳。[1.]执事的职分是基督的血买赎的，是祂所作满足的 其中一样有福果子，其功效和价值是有赖基督的功德。律法之下的祭 司是用牛羊的血被分别为圣，但福音的执事是用耶稣的血被分别为圣。 [2.]一切忠心的基督徒，他们真正的圣洁是基督之死的果子，靠着祂的 死，得着圣灵为恩赐；祂为教会舍己，使之成为圣洁，弗 5:25-26。祂 定了目的，也定了方法，使他们可以靠真理成圣，基督来到世上为这 真理作见证，死，证实了这真理。真理的话语从基督的死得着它使人 成圣的效力和力量。一些人读作，他们可以在真理里成圣，就是真正 成圣；人一定要事奉神，为了事奉神，我们一定要分别为圣，在灵里， 在真理里分别为圣。这一点是基督祈求的，为所有属祂的人祈求的； 神的旨意就是要他们成为圣洁，这鼓励他们为此祈求。

“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使 他们都合而为一；正如祢父在我里面，我在祢里面，使他们也在我们 里面，叫世人可以信祢差了我来。祢所赐给我的荣耀，我已赐给他们， 使他们合而为一，象我们合而为一。我在他们里面，祢在我里面，使 他们完完全全地合而为一，叫世人知道祢差了我来，也知道祢爱他们 如同爱我一样。”

接着在为他们的圣洁祈求之后，祂为他们的合一祷告；因为从上 头来的智慧先是清洁，后是和平；当和睦就好像亚伦圣洁头上的膏油， 锡安圣山上的甘露时，和睦就是真和睦了。请观察，

I.谁被包括在这祈求当中（约 17:20）：“不但为这些人，不仅仅 现在作我门徒的这些人”（那十一人，七十人，以及其他人，祂在地 上时跟从祂的男女），“还为那些因他们的话信我的人，因在他们自 己那时候所传讲的话，或因他们为将来世代所写下的话而信的人，我 为他们全部人祈求，使他们全部人在这祷告里都全部有份，都从这祷 告得益处。”在此请留意，1.那些，只有那些在基督中保之工中有份 的人，才信祂，或将要信祂。这是用来形容他们的话，它包括了一个 基督徒所有的特征与责任。生活在当时的人看见就信了，但生活在以 后世代的人，没有看见，然而却信了。2.是因着道，人被带领来相信 基督，是为此目的，基督指定圣经被记载下来，教会仍在的时候，就 是说，世界仍在的时候，就继续有长存的事奉，为要兴起一后裔。3. 基督确定无误地知道谁要信祂。祂在这里不是碰运气祈求，取决于人 靠不住的意志，这意志假装是自由的，但因罪的缘故，与它的儿女都 是为奴的；不是的，基督非常清楚祂为谁祈求，因着神的预知和目的， 这事成为一件确定的事；祂知道谁是赐给祂的人，谁是预定得永生，， 被记在羔羊的册上，毫无疑问要相信的人，徒 13:48。4.耶稣基督不仅 为伟大显赫的信徒代求，也为最卑微和最软弱的信徒代求；不是仅为 在祂的国度里被使用，在最高得信赖与尊荣的岗位上的人，而是为所 有人，甚至那些在世人眼中微不足道的人代求。正如神的护理之工扩 展到最卑微的受造物上，同样神的恩典是扩展到最卑微的基督徒身上。 好牧人连群中最困苦的羊也看顾。5.耶稣基督在祂的中保之工中，实 在看顾那些还未出生的蒙拣选的余民，那些将要生的民（诗 22:31）， 祂要领来的其他的羊。他们尚未造在腹中，祂已晓得他们（耶 1:5）， 从起初指明末后的事，使无变为有的那一位，预先就在天上为他们发 出祷告。

II.这祷告的目的（约 17:21）：“使他们都合而为一。”同样的话 之前说过（约 17:11），“叫他们合而为一，象我们一样，”并再说一 次，约 17:22。基督的心大大倾注在此事上。一些人认为在约 17:11 祈 求的合一，是特指作执事和使徒的门徒说的，让他们可以在对基督的 见证上合一；福音书作者记载的和谐，第一批福音传道人的一致，是 归功于这祷告。让他们不仅要一心，还要一口，说同样的事。福音执 事的合一，是福音影响的美好和力量所在。但肯定的是，约 17:21 所 祈求的合一是关乎所有的信徒。这是基督为所有属祂的人的祷告，我 们可以肯定这是一个得到回答的祈求—“他们都合而为一，在我们里 面合一”（约 17:21），“象我们合而为一”（约 17:22），变得完完 全全地合而为一，约 17:23。这包括三件事：—

1.让他们都被联合在一个身体之内。“父，请把他们所有人看为 一，批准那成立的大宪章，让他们藉着这宪章被归于一体，作一个教 会。虽然他们生活在遥远之地，从天的一边到另一边，生活在不同世 代，从时间之始到时间尽头，因而彼此不可能有任何亲身的相识或通 信，然而让他们在我里面合一，我作他们共同的元首。”基督将死， 所以祂祷告，把他们都聚集归一，约 11:52；弗 1:10。

2.让他们都被同一圣灵所感。这是清楚包含在这句话当中的— “使他们都合而为一；使他们也在我们里面。”只能靠着圣灵达到和 保持与父与子的联合。与主联合的，便是与主成为一灵，林前 6:17。 让他们都以同样的形象和题名为印记，受同一能力的作用影响。

3.让他们都在爱与仁慈中互相联络，所有人都同心。“使他们都 合而为一，”(1.)在判断和观点上合一；不是在每一件小事上都如此— 这既不可能也无必要，而是在神的大事上合一，因着这祷告的功效， 在神的大事上他们都认同—神的恩惠比生命更好—罪是所有恶中最 坏的，基督是最好的朋友—在今生之后有另外的生命，等等。(2.)在性 情和意愿上合一。所有分别为圣的人，都有同一个属神的本性和形象； 他们都有一颗新心，这是一心。(3.)他们在计划和目标方面都合一。每 一个真基督徒，就其基督徒身份而言，都看神的荣耀是他最高的目的， 天堂的荣耀是他的至善。(4.)他们在心愿和祷告上都合一；虽然他们的 言语和表达方式上不同，然而他们领受了同一赐儿子名分的灵，遵守 同一原则，实际上是为同样的事祈求。(5.)所有人都在爱和情感上合 一。每一位真基督徒在自己里面，都有促使他按所有真基督徒的身份 爱他们的愿望。基督在此祈求的，是我们承认相信的那圣徒相通；所 有信徒与神的相交，他们与天上地上所有圣徒的亲密联合，约壹 1:3。 但基督的这祈求，要直到所有圣徒到天上时才得到完全的应允，因为 到那时，只有到那时，他们才将要完完全全地合而为一，约 17:23；弗 4:13。

III.强调这祈求所用的方法和论证表明了什么；有三样：—

1.父与子之间的合一，这是反复提到的，约 17:11,21-23。(1.)理所 当然父与子合一，有同一本性和本质，有同样的权能与荣耀，互相亲 爱为一。父爱子，子总是讨父喜悦。他们在计划方面合一，在作为方 面合一。这合一的亲密程度是用这句话表明的，“祢父在我里面，我 在祢里面。”这一点祂经常提到，在目前受苦，祂的仇敌准备抓住祂， 祂的朋友准备离开祂的时候，以此作为对祂的支持；祂仍在父里面， 父在祂里面。(2.)这是基督为祂的门徒合一的祷告中所强调的，[1.]作 为那合一的榜样，表明祂愿他们怎样合一。信徒在某种程度上像神与 基督合一那样合一；第一，信徒的合一是一种严格和紧密的合一；他 们被一种属神的性情，被神恩典的力量，按神的旨意被联合在一起。 第二，这是一种神圣的合一，为神圣的目的，在圣灵里的合一；不是 一种为任何属世目的形成的团体。第三，这是，并且最终要成为一种 完全的合一。父与子有同样的属性、特性和完全；信徒只要分别为圣， 现在也是如此；当美德在荣耀中得完全时，他们要完全与彼此一致， 所有人都被改变成同一个形象。[2.]作为他们合一的中心；让他们“在 我们里面合一”，所有人都在此相遇。有一位神和一位中保；在当中 信徒合一，他们都同意依靠这一位神的眷顾，作他们的福；依靠这一 位中保的功德，作他们的义。不以神为中心，不以神为目标、基督为 道路的联合，是一种合谋，而不是一种合一。所有真正与神和基督联 合，是合一的人，很快将要彼此联合。[3.]作为恳求那合一的根据。创 造主与救赎主在利益和计划上合一；但如果不是所有相信的人与基督 为一体，不像祂为他们领受了恩典一样，从祂那里一起领受恩典，恩 上加恩，祂们这样的合一又有什么用呢？基督的目的是把悖逆的人归 回到神那里：祂说，“父，让所有相信的人合一，让他们成为一体， 可以和睦”（弗 2:15-16），这说的是犹太人和外邦人在教会里的合一； 那极大的奥秘，就是外邦人要同为后嗣，同为一体（弗 3:6），我认为 基督的这祷告主要是指这一点，这是祂死要达成的一件大事；我很惊 奇，我遇到的解释圣经的人，没有一位是作如此应用的。“父，让相 信的外邦人与相信的犹太人联合，将两下造成一个新人。”“我在他 们里面，祢在我里面”这句话，表明这如此必不可少的合一是怎样的 一种合一，不是仅仅事关祂教会的美好，还是事关它的生命本身。第 一，与基督联合；“我在他们里面。”住在信徒心里的基督是这新人 的生命与灵魂。第二，藉着祂与神联合：“祢在我里面，所以请藉着 我在他们里面。”第三，有这些导致的彼此联合：让他们藉此完完全 全地合而为一。我们在祂里面完全。

2.基督把光与恩典传递给他们，在这一切作为当中的目的（约 17:22）：“祢所赐给我的荣耀，让我作受托人或传递管道而赐给我的， 我已相应赐给他们，为要达到这个目的，使他们合而为一，象我们合 而为一。如果他们不合而为一，这些恩赐就是枉然。”这些恩赐是， (1.)加给使徒，第一批建立教会的人的。向世人作神的使者的荣耀，行 神迹的荣耀，从世界召聚一个教会出来，在人当中建立神国度的宝座 的荣耀，这荣耀是赐给基督的，当祂差遣他们使万民作门徒时，祂把 这荣耀中的一些加在他们身上。或者，(2.)是共同给所有相信的人的。 与父立约，得祂悦纳，被交在祂怀中，为要得着在祂右边位置的荣耀， 是父赐给救赎主的荣耀，祂已经向蒙救赎的人证实了这荣耀。[1.]这荣 耀，祂说祂已赐给他们，因为已经为他们作这打算，在他们身上定好 这一点，当他们相信基督的应许是真实的恩赐时，就为他们稳稳得着。 [2.]这赐给祂，是为了赐给他们；这是传递给祂，由祂为他们保管，祂 向立祂的那一位忠心。[3.]祂把这荣耀赐给他们，使他们合而为一。第 一，使他们有权得着合一的特权，靠着他们共同的与一位父神，一位 主耶稣基督的关系，他们可以真正称为一。圣灵的恩赐，父赐给子， 通过祂赐给所有相信的人的那极大荣耀，使他们合而为一，因为祂在 众人里面运行一切的事，林前 12:4，等。第二，让他们尽合一的本分。 思想到他们在一个信条一个圣约，一位圣灵和一本圣经中的一致与相 通，思想到他们在一位神和一位基督里面所有的，在一个天堂里所盼 望的，他们可以一心一口。世界的荣耀使人纷争，因为若一些人大得 这种荣耀，其他人的荣光就要被遮蔽下去，所以当门徒幻想世上的国 时，他们总是和快快地争吵；但同样加给基督所有臣民的灵里的荣耀， 叫他们成为国民，作祭司，归于神，当中就没有争竞或攀比的缘由。 基督徒越是被基督已经赐给他们的那荣耀吸引，他们就越不求虚荣， 结果就是越不容易争吵。

3.祂以他们合一要给其他人带来的有福影响，对公众利益带来的 促进作为恳求的根据。这得到两次强调（约 17:21）：“叫世人可以信 祢差了我来。”再一次（约 17:23）：“叫世人知道祢差了我来”，因 为不知道就不可能有真信心。信徒必须知道他们信的是什么，为什么 他们信这个。随便相信的，是太随便。基督在此要让人看到，

(1.)祂对总体上全世界的人的善意。在这一点上祂与父有同一个 心意（正如我们肯定在每一件事上祂与父同心合意一样），就是祂愿 意万人得救，明白真道，提前 2:4；彼后 3:9。所以祂的旨意就是当用 一切可能的方法，没有一块石头不被翻转，使世人认罪归信。我们不 知道谁是被拣选的人，但我们应当要在各自的地方尽全力促进人的得 救，小心不要做任何拦阻人得救的事。

(2.)教会合一的美好果子；这要成为基督教为真实的证据，带领许 多人来接受它的方法。

[1.]总体上说，这要向世人举荐基督教信仰，让在它以外的人对它 有好的看法。第一，福音宪章使基督徒并归成为一群人，这要大大促 进基督教信仰。当世人看到如此多曾经是他们的人被呼召离开他们的 家，与其他人分别开来，得到改变不再是他们自己从前的样子—当他 们看见这群由愚拙的传道兴起，被神的护理与恩典的神迹维持的人， 这群人的建造和组成是何等令人羡慕地美好，他们就会说，我们要与 你们同去，因为我们看见神与你们同在了。第二，基督徒在爱与仁慈 中合一，这是他们认信的美好之处，要邀请别人加入他们，正如初期 第一批基督徒中的那爱一样，徒 2:42-43；徒 4:32-33。当基督教信仰 不是自己生出纷争，而是让所有其它争竞止息时—当它使火爆的冷静 下来，使粗鲁的温和起来，让人性情变得仁慈有爱，对所有人有礼乐 意行善，努力保守促进所有人际关系和人群的和睦时，这就要向一切 有与自然信仰或自然情感相关任何事的人举荐自己。

[2.]具体来说，它要使人生出好的看法，第一，对基督的好看法： 他们要知道并相信“祢差了我来”，藉此显明基督是神差来的，祂的 教训是属神的，祂的信仰胜过一起，把如此多能力、性情、对其它事 情兴趣不同的人联合起来，因信成为一体，因爱同心。肯定的是，祂 是由大能的神差来的，塑造人心成为一样，是由爱与和平的神差来的； 当敬拜神的人合一，祂为一，祂的名为一。第二，对基督徒的好看法： 他们要“知道祢爱他们如同爱我一样”。这是，1.信徒的特权：父自 己爱他们，用与爱子一样的爱爱他们，所以他们在祂里面蒙一种永远 的爱所爱。2.他们在这特权中有份的证据，就是他们合一。如果我们 从清洁的心彼此切实相爱，这就要显明神爱我们；因为无论在哪里， 神的爱浇灌在人心里，它就要把人心改变成为同样的形象。请看，知 道所有真基督徒对神来说何等宝贵，这要何等大大造就世人。犹太人 有一种说法，只要世人知道好人的价值，他们就要用珍珠把他们围护 起来。那些如此大得神的爱的人，应当更多得我们的爱。

在此是，I.恳求所有那些被赐给基督的人得荣耀（约 17:24），不 仅仅是这些使徒，还是所有相信的人：“父啊，我在哪里，愿他们也 同我在哪里。”请观察，

1.这恳求与前面那些恳求的联系。祂已经祈求神保守他们，使他 们分别为圣，让他们合一；现在祂祈求神以他们得荣耀作祂一切恩赐 的顶峰。我们一定要用这种方法祷告，首先求恩惠，然后求荣耀（诗 84:11）；因为神用这种方法赐予。唯一全智的神绝不能受人责备，说 祂像那无知的工头，把房子盖在沙土上，祂若荣耀任何祂没有首先使 之分别为圣的人，就会受到这样的责备了；人也不能责备祂像那愚昧 的工头，开了工，却不能完工，如果祂使任何人分别为圣，却不使他 们得荣耀，祂就会受此责难了。

2.恳求的方式：“父啊，愿祢。”在此，像从前一样，祂把神当 作父，向祂发言，在这方面我们也一定要如此行；但是当祂说，thelo— 我要，祂的用语是唯独祂自己才能说的，这样的说法，是一般的恳求 不合宜使用的，但与祂非常相称，祂是为祂祈求的付出了代价。(1.)这 表明总体上祂代求的权柄；祂的话在天上，就像在地上一样是有能力 的。祂用自己的血进入圣所，祂在那里所作的代求，具有一种无法压 制的功效。祂作为君王代求，因为祂是坐在宝座上的祭司（像麦基洗 德一样），是君王兼祭司。(2.)这表明在这件事上祂具体的权柄；祂有 权柄赐永生（约 17:2），依据此权柄，祂说，“父啊，我要。”虽然 祂现在取了奴仆的形象，然而当祂在作为审判主的荣耀中再来，说， “你们这蒙赐福的可来”时，这权柄要至为夺目地行使出来，有鉴于 此，祂大可以说，“父啊，我要。”

3.这恳求本身—所有选民最终要在天上与祂在一起，看见祂的荣 耀，在当中有份。现在在此请观察，

(1.)我们盼望上天堂，应当带着怎样的认识？这福在于哪些方面？ 三件事构成天堂：—[1.]它是基督所在的地方：“我在哪里”；在基督 死的时候祂灵魂去到的乐园里；在祂升天时祂的身体与灵魂去到的三 重天上：—“我在哪里”，很快要在的，要永在。在这世界上我们只 不过是 intransitu—过路；在那里我们真正是在永在的地方；基督这样 看，我们也必须如此。[2.]它是在祂所在的地方，与祂在一起；这不是 同义重复的说法，而是表明我们不仅要在基督所在的同一个有福所在， 而且那地方的福在于有祂的同在；这是那满足的喜乐。天堂的根本实 质，是在于与基督同在，在那里与祂为伴，与祂相交，腓 1:23。[3.]它 是看见祂的荣耀，父所赐给祂的荣耀。请观察，第一，救赎主的荣耀 是天堂的光辉。天使在其面前掩面的那荣耀是祂的荣耀，约 12:41。 羔羊是新耶路撒冷的光，启 21:23。基督要在祂父的荣耀里降临，因 为祂是神荣耀所发的光辉。神在那里藉着基督彰显祂的荣耀，就像在 这地上藉着基督彰显祂的恩典一样。“父所赐给我的荣耀”，虽然祂 仍在卑微的光景中，但这荣耀是非常实在，非常近了。第二，被救赎 之人的福乐，极大地在于看见这荣耀；他们要直接看见祂荣耀的本体。 “我必在肉体之外得见神”，伯 19:26-27。他们要清楚察看祂荣耀的 作为，因为那时这作为要成就；他们要察看所有恩典的江河从中流出 的那些爱的源泉；他们看见基督的荣耀，这荣耀也要归给他们（Uxorfulgetradiismariti—妻子闪耀丈夫的荣光），这是一种同化的看 见：他们要变成主的形状，荣上加荣。

(2.)我们有何根据，可以盼望上天堂；完全是根据基督的中保之工 和代求，除此之外并无其它，因为祂已说了，“父啊，我要。”我们 的成圣是我们的证据，因为凡向祂有这指望的，就洁净自己；但我们 有天堂的产权，这是基督的旨意，我们凭这旨意，就得以成圣，来 10:10。 基督在这里说话，好像祂若不让祂的选民分享祂的福，就不认为祂的 福是完全一样，这是因为，领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元 帅得以完全，来 2:10。4.支持这恳求的理据：“因为创立世界以前，祢已经爱我了。” 这是(1.)祂期望这要荣耀祂自己的原因。祢要把这赐给我，因为祢爱 我。赐给作中保的子的荣耀和权柄，是以父对祂的爱为根基的（约 5:20）：父爱子，对祂承担的工作无限喜悦，所以已将万有交在祂手 里；这事是从亘古就在神旨意中商定的，这里说父创立世界以前，就 爱作中保的祂。或，(2.)这是祂期望那些赐给祂的人要与祂在一起分享 祂荣耀的原因：“祢爱我，在我里面爱他们，不能不许我为他们求问 的任何事情。”

II.这祷告的结束，是为了强调为门徒所作的一切恳求，特别是最 后一条，即他们得荣耀。有两件事是祂强调和以此为恳求的：—

1.祂对父的尊重，约 17:25。请观察，

(1.)祂对神的称呼：公义的父。当祂祈求他们可以成圣时，祂称祂 圣父；当祂祈求他们可以得荣耀时，祂称祂作公义的父；按着公义审 判的主赐给的，是公义的冠冕。神用祂的公义赐予父已应许，子已买 赎得到的一切益处。

(2.)祂对落在邪恶之中的世人所作的定性：“世人未曾认识祢。” 请注意，对神的无知漫布在全人类之上，这是他们坐在当中的黑暗。 现在祂在这里强调这一点，[1.]是为了表明这些门徒需要特殊恩典的 帮助，这既是因为他们的工作必须需要—他们要带领不认识神的世人 来认识祂；也是因为他们工作的难度—他们一定要把光带给那些悖逆 抵挡光的人；所以要求父保守他们。[2.]是为要表明他们得到了装备， 可以得到进一步的特别眷顾，因为他们已经得着对神的认识，是世人 没有的。

(3.)祂为自己强调所作的恳求：“我却认识祢。”基督认识父，是 所有其他人所不能及的；祂知道祂是凭着什么去做祂的工，知道在每 件事上父的心意，所以在这祷告中带着信心来到祂这里，就像我们面 对一位我们认识的人一样。基督在此为属祂的人恳求祝福；当祂说了， “世人未曾认识祢”之后，祂进一步作出这恳求，人会以为接着要说 的是，“他们却认识祢”；祂没有这样说，他们的认识没有可夸口的， 祂而是说，“我却认识祢”，这表明我们里面没有一样东西，可以举 荐我们得神的恩宠，而是我们在祂里面一切的份，与祂的相交，都源 自于，并依靠基督的份和相交。我们不配，但祂是配。

(4.)祂为门徒强调所作的恳求：“这些人也知道祢差了我来；”[1.] 藉此他们与不信的世人分别开来。当基督奉差遣去到，传祂的恩典给 他们的那些众人不愿相信神差了祂来时，这些人知道，相信，不耻于 承认这个事实。请注意，在一个顽固不认识不相信神的世界当中，认 识和相信耶稣基督，这是大得神喜悦的，肯定必要得着与别不同的荣 耀为冠冕。非凡的信心装备人得非凡的眷顾。[2.]藉此他们在基督的中 保之工中有份，从祂认识父这件事中得益：“我认识祢，直接和完全 地认识祢；这些人虽然还没有这样认识祢，也不能这样认识祢，却知 道祢差了我来，知道了要求他们当知道的，已经在救赎主里认识了创 造主。”知道基督是神差遣的，他们就在祂里面认识了父，被引见来 认识父；所以，“父啊，为我的缘故看顾他们。”

2.祂对门徒的尊重（约 17:26）：“我已经带领他们认识祢，还要 越来越多带领他们来认识祢，为的是这重大和美好的目的，就是使祢 所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”在此请观察，

(1.)基督已经为他们作成的：“我已将祢的名指示他们。”[1.]祂 已经为在祂身旁跟从祂的人作成此事。祂在他们中间始终出入的时候， 以将父的名指示他们为己任，使他们心里生出对父的名的敬畏。祂所 有讲道和神迹的目的，就是为促进祂父的荣耀，传播对祂的认识，约 1:18。[2.]祂已经为所有相信祂的人作成此事；因为基督若没有将父的 名指示他们，他们就不会被带领来相信。请注意，第一，我们对父的 名的一切认识，都要归功于基督；祂将父的名指示出来，祂开启人的 悟性，使人接受这启示。第二，基督举荐要得神眷顾的人，祂首先带 领他们来认识神。

(2.)祂打算进一步为他们作成什么：“我还要指示。”对门徒，祂 计划在祂复活之后进一步教导他们（徒 1:3），通过祂升天之后将圣 灵浇灌下来，带领他们更深入得多地认识神的事情；对所有相信的人， 祂已经光照他们内心的人，祂要光照越来越多。在基督已经指示父的 名的地方，祂还要指示；因为凡有的，还要加给他；认识神的人既需 要也渴慕更多认识祂。祂很贴切地为他们恳求：“父，承认和眷顾他 们，因为他们要承认和荣耀祢。”

(3.)在这一切当中祂的目的；不是让他们脑子里充满好奇的猜测， 赋予他们一些在有学问之人当中的谈资，而是在两件事上为他们得着， 促进他们真正的福气：—

[1.]与神相交：“所以我已经让他们认识祢的名，认识祢藉着祢名 所显明的关于祢的一切事，让祢所爱我的爱，不但向他们发出，还是 在他们里面；”就是，第一，“让他们得着那爱所结的果子，使他们 成圣；让你用来充满我的爱的圣灵，在他们里面。”基督将父的名指 示信徒，随着射入他们脑海里的那神的光，还有一种浇灌在他们心里 的神的爱，在他们里面作成圣指挥和制约的动因，使他们可以在神的 性情中有份。当神对我们的爱临到我们里面，这爱就像磁石赋予针的 那种效力，使它指向北极；它以对神敬虔热诚的爱吸引人心来到神这 里，这些爱是神的生命在人心里的精神。第二，“让他们品尝回味那 爱，使他们得到安慰；让他们不仅因有神的名向他们指示出来，就在 神的爱中有份；还通过进一步向他们指示神的名，让他们得着因这有 份而来的安慰；让他们不仅认识神，还晓得是认识祂，”约壹 2:3。是 如此这般浇灌在心里的神的爱，使人心充满喜乐，罗 5:3,5。神已经作 了安排，使我们不仅欢喜祂的慈爱，还以此为满足；使他们活出以神 为满足，与祂相交的生活；这是我们一定要祈求的，这是我们一定要 追求的；如果我们得着，我们一定要为此感谢基督；如果我们没有得 着，我们只能怪自己。

[2.]为此而与基督联合：“我也在他们里面。”别无它法，只有通 过基督才能进入神的爱中，只有藉着常在基督里，就是，有祂常在我 们里面，我们才能保守我们在这爱中；只有经历基督的内住，就是在 我们心里基督的灵，我们才能感受领悟这爱。基督在我们心里，只有 这才是不叫我们羞愧的唯一荣耀的盼望，西 1:27。我们与神的相交， 领受祂对我们的爱，我们以爱对祂的回应，这一切都是经过主耶稣的 手，其中的安慰完全是归于祂。基督不过就是在前面一点点的地方说 过，“我在他们里面”（约 17:23），这里重复，（虽然无需重复，意 思也是完整），这祷告以此结束，为要表明基督的心是何等大大专注 在这上面；祂一切的祈求都是以此为中心，以此，大卫的子孙，耶稣 的祷告结束：“我在他们里面；让我得着这一点，我不再求更多。” 救赎主住在蒙救赎之人里面，这是祂的荣耀：这是祂永远安息之所， 祂渴望得着。所以让我们确定我们与基督的联合，然后以祂的代求为 安慰。这祷告有一个尽头，但祂永远活着，作出这代求。